简短回答
不是今天这个样子。真主(﷾)把《妥拉》赐给了摩西，穆斯林必须相信这一点。但如今冠以他名字的五卷书，是由别人完成的。书中讲述了摩西的死和埋葬，并说“只是到今日没有人知道他的坟墓”。书中列出了以东的诸王，他们在位于“以色列人未有君王治理以先”。以色列直到摩西之后很久才有君王。书中把一座城称为但，而这座城在摩西死后才得了这个名字。一部福音派研读本圣经，即《NIV研读本圣经》，承认有这种后来的编辑。《古兰经》尊重赐给摩西的《妥拉》，并说后人篡改了经文。
完整解释
犹太人和基督徒为什么认为是摩西写的
申命记说：“摩西将这律法写出来”。他把它交给祭司，放在约柜（盛放约的神圣箱子）旁边保管。耶稣提到‘摩西的书’，并说：“因为他书上有指着我写的话。”基于这些，犹太人和基督徒长期以来把《圣经》的前五卷书称为摩西五经。
“摩西将这律法写出来，交给抬耶和华约柜的祭司利未子孙和以色列的众长老。”
“摩西将这律法的话写在书上，及至写完了，就吩咐抬主约柜的利未人说：将这律法书放在主你们神的约柜旁，可以在那里见证你的不是。”
“论到死人复活，你们没有念过摩西的书荆棘篇上所载的吗？神对摩西说：我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”
“你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。”
书中记载了摩西的死
申命记的最后一章讲述了摩西怎样死去、怎样被埋葬。它说以色列人为他哀哭了三十日，约书亚接替了他。接着它说：“只是到今日没有人知道他的坟墓”，又说：“以后以色列中再没有兴起先知像摩西的”。摩西没有写自己死亡和埋葬的记述。‘以后再没有兴起先知’这句话，是在回顾他之后来过的先知们。约书亚记也一样，记载了约书亚自己的死。
“于是，耶和华的仆人摩西死在摩押地，正如耶和华所说的。他将摩西埋葬在摩押地、伯毗珥对面的谷中，只是到今日没有人知道他的坟墓。摩西死的时候年一百二十岁；眼目没有昏花，精神没有衰败。以色列人在摩押平原为摩西哀哭了三十日，为摩西哀哭居丧的日子就满了。嫩的儿子约书亚，因为摩西曾按手在他头上，就被智慧的灵充满；以色列人便听从他，照着耶和华吩咐摩西的行了。以后以色列中再没有兴起先知像摩西的；他是耶和华面对面所认识的，”
“这些事以后，耶和华的仆人嫩的儿子约书亚，正一百一十岁就死了。”
摩西之后的名字和君王
创世记列出了邻国以东的诸王，他们在位于“以色列人未有君王治理以先”。只有知道以色列有过君王的人才能这样写。以色列的第一位君王扫罗，是在摩西之后几个世纪才出现的。创世记还说，亚伯拉罕追赶他的敌人，“直追到但”。士师记说，这座城原名拉亿，直到但支派攻取了它并给它改了名。那是在摩西死后很久的事。
“以色列人未有君王治理以先，在以东地作王的记在下面。”
“亚伯兰听见他的兄弟被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但。”
“照着他们始祖以色列之子但的名字，给那城起名叫但；原先那城名叫拉亿。”
| 经文 | 为什么它出自摩西之后 |
|---|---|
| 申命记 34 | 它讲述了摩西的死和埋葬，还说“到今日没有人知道他的坟墓” |
| 创世记 36:31 | 以东诸王作王是在“以色列人未有君王治理以先”；扫罗在摩西之后几个世纪才出现 |
| 创世记 14:14 | 亚伯拉罕“直追到但”，而这城是在摩西死后才得名为但的 |
基督教研读本圣经承认了什么
主张摩西是主要作者的福音派学者，仍然承认有后人的手笔。《NIV研读本圣经》是最畅销的研读本圣经之一。它指出创世记中有后来的更新。它说民数记的部分内容可能是抄写者或编者加上的。它说关于摩西去世的记述几乎可以肯定是别人写的。犹太传统对最后几节也是这样说的。《塔木德》（古代犹太教导的汇编）中的一种意见，把它们归于约书亚。
这部福音派研读本圣经认为摩西是这五卷书的主要作者，但它的导言承认有后人的手笔。关于创世记，它说似乎显示出后来的一些编辑更新，并指向14:14和36:31的注释。关于民数记，它说这卷书不一定是以完整的最终形式出自摩西，部分内容可能是后来的抄写者或编者加上的；12:3对摩西谦和的称赞，如果出自他自己之口，就很难令人信服。关于申命记，它说第34章关于摩西去世的记述几乎可以肯定是别人写的。
拉比传统说摩西写了他自己的书，但又问他怎么能写“摩西死在那里”。书中给出的一种意见是，约书亚写了《妥拉》的最后八节，即从摩西之死开始的部分；另一种意见认为，是摩西在上帝口授下含泪写下的。
近一千年前就有人注意到了
这不是一个现代的或穆斯林的反对意见。11世纪，穆斯林西班牙的犹太学者以撒·伊本·亚舒什说，以东诸王的名单是在摩西之后很久写的。12世纪的犹太经注家亚伯拉罕·伊本·以斯拉记载了他的观点。伊本·以斯拉说，伊本·亚舒什的书该被烧掉。后来的学者注意到了关于摩西之死的记述和‘到今日’这样的说法。现代学术认为，这五卷书是后来的编者把更早的来源合编而成的。
伊本·以斯拉记载，一位更早的西班牙犹太学者伊茨哈基（以撒·伊本·亚舒什，11世纪）认为，《创世记》第36章中的以东诸王名单写于约沙法王的时代，远在摩西之后。伊本·以斯拉反对这种观点，说载有这种观点的书该被烧掉。
追溯读者如何注意到这五卷书不可能都出自摩西之手：11世纪时，以撒·伊本·亚舒什指出，《创世记》第36章中的以东诸王生活在摩西之后很久；后来的学者又注意到其中有摩西去世的记载，以及“直到今日”之类的说法。书中阐述了现代圣经学的观点：摩西五经是后来的编者把几种更早的来源合编而成的；并把《申命记》与约西亚王在位时在圣殿里发现的“律法书”（列王纪下22章）联系起来，那是公元前7世纪后期。
约西亚时代发现的书
摩西之后几个世纪，约西亚王在公元前7世纪后期执政。在他在位期间，大祭司报告说：“我在主殿里得了律法书。”许多学者把这卷书与申命记联系起来。一种广为接受的观点是，以色列的经书在这一时期经过了大量编辑。按照这种观点，编辑始于希西家王时期，并在约西亚时期继续进行。
“大祭司希勒家对书记沙番说：我在主殿里得了律法书。希勒家将书递给沙番，沙番就看了。”
追溯读者如何注意到这五卷书不可能都出自摩西之手：11世纪时，以撒·伊本·亚舒什指出，《创世记》第36章中的以东诸王生活在摩西之后很久；后来的学者又注意到其中有摩西去世的记载，以及“直到今日”之类的说法。书中阐述了现代圣经学的观点：摩西五经是后来的编者把几种更早的来源合编而成的；并把《申命记》与约西亚王在位时在圣殿里发现的“律法书”（列王纪下22章）联系起来，那是公元前7世纪后期。
这本配合ITV电视系列片的书，用考古学检验《圣经》中的历史。书中介绍了考古学家和圣经学者普遍持有的观点：以色列的经书在公元前8世纪末和7世纪经过大量编辑：先是在希西家王时期，后来在约西亚王时期；约西亚在位时，在圣殿中发现了一卷被说成是摩西的《申命记》的书卷，并用它来支持他的改革。
《古兰经》所尊重的《妥拉》
《古兰经》说，真主(﷾)把《妥拉》降示给摩西，其中有向导和光明。他把它交给众先知和拉比（犹太教师）护持。它还说，有些人亲手写经，却称之为真主(﷾)的话，又说他们篡改经文。以色列的先知耶利米也指责他那个时代的文士。对那些说律法在他们这里的人，他回答说，文士的假笔使它成了谎言。所以，真主(﷾)赐给摩西的《妥拉》是真实的，但今天印行的五卷书并不是他所领受的那个启示的原样。
“我确已降示《讨拉特》，其中有向导和光明，归顺安拉的众先知，曾依照它替犹太教徒进行判决，一般明哲和博士，也依照他们所奉命护持的天经而判决，他们曾今都是见证者，故你们不要畏惧人，当畏惧我，不要以我的迹象去换取些微的代价。谁不依照安拉所降示的经典而判决，谁就是不信道的人。”
“哀哉！他们亲手写经，然后说：“这是安拉所降示的。”他们欲借此换取些微的代价。哀哉！他们亲手所写的。哀哉！他们自己所营谋的。”
“只为他们破坏盟约，我弃绝了他们，并使他们的心变成坚硬的；他们篡改经文，并抛弃自己所受的一部分劝戒。除他们中的少数人外，你常常发现他们的奸诈，故你当饶恕他们，原谅他们。安拉确是喜爱行善者的。”
“‘你们怎么说：“我们有智慧，雅威的律法在我们这里”？看哪，文士的假笔使它成了谎言。”
逐节对照
《巴比伦塔木德》，巴巴·巴特拉篇14b-15a
拉比传统说摩西写了他自己的书，但又问他怎么能写“摩西死在那里”。书中给出的一种意见是，约书亚写了《妥拉》的最后八节，即从摩西之死开始的部分；另一种意见认为，是摩西在上帝口授下含泪写下的。
引用目的
犹太人和基督徒回答说，关于摩西之死的最后八节，是约书亚在他死后不久加上的。
回应
申命记 34:6 说：“只是到今日没有人知道他的坟墓”。这是一位作者在很久以后、坟墓已被遗忘时的回顾，不是约书亚在不久之后写的。不论最后几节是谁写的，是约书亚，还是摩西在神口授下写的，后来的段落都不只在末尾。创世记 36:31 需要以色列已有君王，创世记 14:14 需要‘但’这个后来的名字。
结论 — 后来的段落散布在这几卷书中，延伸到摩西之后几个世纪，所以整部书不可能都是他写的。
创世记 36:31 — 律法书（托拉），第36章，第31节
“以色列人未有君王治理以先，在以东地作王的记在下面。”
引用目的
摩西知道神已应许以色列会有君王（创世记 35:11），所以他可以预先写下‘以色列人未有君王治理以先’。
回应
这节经文开启的是一份已经完成的名单，列出了以东的八位君王。每位君王都在前一位死后继位（创世记 36:32-39）。历代志上 1:43 把同一份名单当作历史重述。只有能够回顾以色列君主制的人，才会用它来给以东诸王定年代。
结论 — 一份用以色列君主制来定年代、已经完成的君王名单，是在那个君主制存在之后写的。
申命记 31:9 — 律法书（托拉），第31章，第9节
“摩西将这律法写出来，交给抬耶和华约柜的祭司利未子孙和以色列的众长老。”
引用目的
基督徒把“摩西将这律法写出来”当作摩西写了摩西五经的证据。
回应
它说的是“摩西将这律法写出来”，并交给祭司放在约柜旁边保管。它没有说他写了五卷包括他自己死亡在内的书。
结论 — 摩西写下了一部律法书；如今这个样子的摩西五经是一部后来的书，包含了更多的内容。
约翰福音 5:46 — 第5章，第46节
“你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。”
引用目的
基督徒说，耶稣说“因为他书上有指着我写的话”，就证实了整部《妥拉》都是摩西写的。
回应
穆斯林同意摩西领受了《妥拉》，而且它预言了将要来临的众先知。耶稣的话证实摩西写过书。它们并没有说今天五卷书中的每一句都是他写的。那些书本身就表明有些不是。
结论 — 耶稣的话支持的是赐给摩西的《妥拉》，而不是后来编辑过的文本。
不同观点
传统犹太教和基督教
摩西写了律法五书。经上说他把律法写在书上，耶稣称之为摩西的书。至多有几行，例如关于他死亡的记述，是约书亚加上的。
申命记说摩西把律法的话写在书上，耶稣也提到摩西的书。
反驳
伊斯兰教同意真主(﷾)把律法赐给了摩西。但申命记说的是“摩西将这律法写出来”，并交给了祭司。它没有说他写了五卷讲述他自己死亡的书。耶稣的话是用摩西的名字称呼这部书。它们并没有说今天五卷书中的每一句都是他写的。
基督徒把这些经文理解为证明整部摩西五经都是摩西写的，只有他的讣告等少量内容是后加的。
反驳
《NIV研读本圣经》和《塔木德》中的一种意见，已经承认关于他死亡的记述是别人写的。但后来的材料不只在末尾。创世记 36:31 需要以色列已有君王，创世记 14:14 需要‘但’这个后来的名字。
伊斯兰的观点
真主(﷾)把《妥拉》降示给摩西，穆斯林必须相信这一点。但现在以他的名字印行的五卷书，并不是他所领受的那个启示的原样。其中有些部分是别人在他死后很久写的。
摩西五经记载了摩西的死和埋葬，并说“只是到今日没有人知道他的坟墓”。
创世记 36:31 说的是以色列已经有了君王的时代，那是在摩西之后很久。
创世记 14:14 用了‘但’这个名字，而士师记说这座城到摩西的时代以后才得了这个名字。
现代圣经学认为，摩西五经是后来的编者把更早的来源汇编而成的。
许多学者认为，以色列的经书在摩西之后几个世纪的希西家王和约西亚王时期经过了大量编辑。在约西亚在位期间，人们在圣殿中发现了一卷律法书。
《古兰经》教导说，真主(﷾)把《妥拉》降示给摩西，作为向导和光明。它还教导说，后来有人亲手写经，并篡改经文。