简短回答
她们相信这能使真主(﷾)喜悦，并且效法先知穆罕默德(ﷺ)的妻子们，她们是遮脸的。尼卡布是遮住脸、露出眼睛的面纱。《古兰经》吩咐信女们用面纱遮住胸膛（24:31）。它吩咐她们出门时穿上外衣（33:59）。学者们在这是否包括脸的问题上有分歧。大多数人认为，妇女可以露出脸和手。伊玛目艾哈迈德认为脸和手也要遮盖（埃及教法判令院）。在先知(ﷺ)自己的时代，妇女就戴尼卡布：他吩咐朝觐中的妇女在那时不要戴（布哈里圣训实录 1838）。在法国，研究人员访问了32名戴尼卡布的妇女。没有一个人是被迫的，大多数人是自己选择的，而且常常违背家人的意愿（开放社会基金会，2011年）。
完整解释
经文怎么说
《古兰经》吩咐信女们，“叫她们用面纱遮住胸膛，莫露出首饰”，除非是对她们的近亲（24:31）。它吩咐先知(ﷺ)对“你的妻子、你的女儿和信士们的妇女说：她们应当用外衣蒙着自己的身体。这样做最容易使人认识她们，而不受侵犯”（33:59）。阿伊莎讲述了24:31降示时麦地那的妇女们是怎样做的。她们把腰布剪下来，用这些布块遮盖自己。常见的英译本译为她们遮住了头和脸（布哈里圣训实录 4759）。头巾（希贾布）遮住头发和脖子，露出脸。尼卡布则另加一块遮住脸、露出眼睛的面纱。
“你对信女们说，叫她们降低视线，遮蔽下身，莫露出首饰，除非自然露出的，叫她们用面纱遮住胸膛，莫露出首饰，除非对她们的丈夫，或她们的父亲，或她们的丈夫的父亲，或她们的儿子，或她们的丈夫的儿子，或她们的兄弟，或她们的兄弟的儿子，或她们的姐妹的儿子，或她们的女仆，或她们的奴婢，或无性欲的男仆，或不懂妇女之事的儿童；叫她们不要用力踏足，使人得知她们所隐藏的首饰。信士们啊！你们应全体向安拉悔罪，以便你们成功。”
“先知啊！你应当对你的妻子、你的女儿和信士们的妇女说：她们应当用外衣蒙着自己的身体。这样做最容易使人认识她们，而不受侵犯。安拉是至赦的，是至慈的。”
索菲娅·宾特·谢巴传述，阿伊莎常说，当吩咐妇女用面纱遮住胸膛的经文（24:31）降示时，她们把腰布的边缘剪下来，用这些布块遮盖自己。常见的英译本译为她们遮住了头和脸。
先知(ﷺ)的妻子们
对先知(ﷺ)的妻子们，《古兰经》定下了进一步的规定。有事要向她们索取的男人，“应当在帷幕外索取，那对于你们的心和她们的心是更清白的”（33:53）。阿伊莎讲述，有一次她在旅途中被落在后面，萨夫万·本·穆阿塔勒发现了她。他认出了她，因为他在面纱的规定颁布之前见过她。她用自己的衣服遮住了脸（布哈里圣训实录 4750）。这正是戴尼卡布的妇女所效法的榜样。
“你们向先知的妻子们索取任何物品的时候，应当在帷幕外索取，那对于你们的心和她们的心是更清白的。”
阿伊莎亲述有人散布诽谤她的事。她说，先知(ﷺ)整整一个月没有得到关于她这件事的任何启示，其间谣言四处传播，他与圣门弟子们商议，后来宣布她清白的经文才降示。萨夫万·本·穆阿塔勒发现她被落在后面并认出了她，因为他在面纱的规定颁布之前见过她。她说：我用我的衣服遮住了我的脸。
是必须的，还是自愿的？各学派的观点
埃及官方的教法裁决机构列出了伊斯兰教法各学派的观点。它说，大多数学者认为，在家族以外的男子面前，妇女要遮盖全身，只有脸和手除外，它为此引用了哈乃斐、马立克和沙斐仪学派的学者。伊玛目艾哈迈德认为她要遮盖全身，甚至指甲（埃及教法判令院）。所以，有些妇女戴尼卡布是因为她们认为这是必须的，另一些妇女则把它当作一种额外的虔敬而选择它。《古兰经》说，老妇可以脱去外衣，但“自己检点，对她们是更好的”（24:60）。关于她自己应当怎样做，妇女可以请教一位合格的学者。
关于妇女是否必须遮脸。文中说，大多数学者认为，在家族以外的男子面前，妇女的全身都要遮盖，只有脸和手除外，并列举了各学派：哈乃斐派的马尔吉纳尼认为她的脸和手除外；马立克派的巴吉认为男人可以看女人的脸和手；沙斐仪派的伊本·哈杰尔·海塔米引用卡迪·伊亚德的话，认为她不必遮脸，遮脸是可嘉的，不是必须的；伊玛目艾哈迈德认为她全身都要遮盖，甚至指甲，而罕百里派的卡迪则把脸和手除外。它站在大多数学者一边：她可以露出脸和手。
“不希望结婚的老妇，脱去外衣，而不以首饰炫耀美色，这对于她们是无罪过的。自己检点，对她们是更好的。安拉是全聪的，是全知的。”
在先知(ﷺ)的时代妇女就戴它
先知(ﷺ)吩咐处于受戒（朝觐者的状态）中的妇女不要戴尼卡布或手套（布哈里圣训实录 1838）。规定朝觐时不可戴它，说明妇女在其余时间是戴着它的。尼卡布并不是后来某个时代才有的。
伊本·欧麦尔传述，一个人问先知(ﷺ)在受戒（朝觐者的状态）期间可以穿什么。他列举了男人不可穿的东西，并说受戒的妇女不应戴面纱（遮脸的尼卡布）或手套。
遮盖比伊斯兰教更古老
蒙面并不是从伊斯兰教开始的。在《妥拉》中，利百加看见以撒来迎接她，“她就拿帕子蒙上脸”（创世记 24:65）。保罗吩咐哥林多的妇女在祷告时要蒙着头（哥林多前书 11:5-6）。直到1983年，天主教会的法律都要求妇女在教堂里蒙头（1917年《法典》第1262条）。
“因为她已经问那仆人说：这田间走来迎接我们的是谁？仆人说：是我的主人。她就拿帕子蒙上脸。”
“凡女人祷告或是说预言，若不蒙着头，就羞辱自己的头，因为这就如同剃了头发一样。女人若不蒙着头，就该剪了头发；女人若以剪发剃发为羞愧，就该蒙着头。”
天主教会1917年《法典》第1262条第2款规定，在教堂里男人要不戴帽子，女人要蒙着头、穿着端庄，尤其是在前来领圣餐的时候。1983年的《法典》完全取代了1917年的《法典》，没有重申这条规定。
谁选择它，为什么
在2011年发表的一项研究中，开放社会基金会访问了法国32名戴全脸面纱的妇女。二十九人生于法国，八人是皈依者。没有一个人是被迫戴的。大多数人是自己选择的，作为灵性旅程的一部分，而且常常违背家人尤其是母亲的意愿。三十人曾在公共场合遭到辱骂。所有人都说，她们愿意为身份检查露出面孔（开放社会基金会，2011年）。
一项对法国32名戴全脸面纱的妇女的研究，发表时正值禁止全脸面纱的法律生效；法国政府说，禁令是为了保护男女平等和公共秩序。其中29名妇女生于法国，30名是法国公民，8名是皈依者。没有一个人是被迫戴的。大多数人是自己选择的，作为灵性旅程的一部分，许多人以先知(ﷺ)的妻子们为榜样，常常违背家人尤其是母亲的意愿。30人曾在公共场合遭到辱骂。所有人都说，她们愿意为身份检查露出面孔。
她所居住之地的法律
法国在2011年禁止在公共场所穿着遮脸的服装。同一部法律规定，强迫任何人遮脸构成犯罪，处一年监禁（法国第2010-1192号法律）。穆斯林遵守她所居住国家的法律，因为《古兰经》说：“你们应当履行诺言；诺言确是要被审问的事”（17:34）。在禁止面纱的地方，或者官员需要看她的脸时，她可以请教一位合格的学者应当怎样做。
第1条：任何人不得在公共空间穿着意在遮脸的服装。该法律于2011年4月生效，对健康、工作、体育和节庆有例外规定。它还规定，以威胁、暴力或滥用权力强迫任何人遮脸构成犯罪，处一年监禁和30,000欧元罚款。
“你们不要接近孤儿的财产，除非依照最优良的方式，直到他成年。你们应当履行诺言；诺言确是要被审问的事。”
一项对法国32名戴全脸面纱的妇女的研究，发表时正值禁止全脸面纱的法律生效；法国政府说，禁令是为了保护男女平等和公共秩序。其中29名妇女生于法国，30名是法国公民，8名是皈依者。没有一个人是被迫戴的。大多数人是自己选择的，作为灵性旅程的一部分，许多人以先知(ﷺ)的妻子们为榜样，常常违背家人尤其是母亲的意愿。30人曾在公共场合遭到辱骂。所有人都说，她们愿意为身份检查露出面孔。
不同观点
尼卡布压迫妇女
面纱是强加在妇女身上的，它掩盖了她们是谁，而且《古兰经》甚至没有要求它。
妇女是被迫戴尼卡布的。
反驳
强迫是错的，法国也把它定为犯罪。但当研究人员询问法国32名戴尼卡布的妇女时，没有一个人是被迫的，大多数人是违背自己家人的意愿而选择它的（开放社会基金会）。
在西方，尼卡布是有争议的：据说它使妇女无法融入社会，而且是落后的。
反驳
许多维护妇女穿比基尼之权利的人，在她选择遮盖自己时却表示反对。两者都是她自己的选择，强迫她做其中任何一样都是错的。法国把强迫戴面纱定为犯罪。法国那项研究中的妇女几乎都生于法国，都是法国公民。她们是自己选择面纱的，并且愿意为身份检查露出面孔（开放社会基金会）。两方面的答案是一样的：这是妇女自己的选择。
《古兰经》里没有尼卡布。
反驳
这个词没有，但《古兰经》命令妇女遮盖（24:31，33:59）。学者们在这是否包括脸的问题上有分歧。伊玛目艾哈迈德认为包括（埃及教法判令院）。而且在先知(ﷺ)自己的时代，妇女就戴尼卡布（布哈里圣训实录 1838）。
遮住的脸掩盖了一个人的身份。
反驳
法国那项研究中的每一位妇女都说，她愿意为身份检查露出面孔（开放社会基金会）。
伊斯兰的观点
《古兰经》命令妇女遮盖。学者们在这是否包括脸的问题上有分歧：大多数人说妇女可以露出脸和手，伊玛目艾哈迈德认为脸和手也要遮盖。戴尼卡布的妇女效法的是先知(ﷺ)的妻子们。
《古兰经》吩咐信女们遮盖，出门时穿上外衣。
大多数学者认为妇女可以露出脸和手；伊玛目艾哈迈德认为要遮盖。
在先知(ﷺ)的时代，妇女就戴尼卡布，他的妻子阿伊莎也遮住了自己的脸。