简短回答
穆斯林每天礼拜五次，是因为真主(﷾)亲自规定了礼拜和礼拜的时间。《古兰经》说，拜功对于信士，确是“定时的义务”（4:103）。它的经文提到黎明、太阳偏西、日落和夜间。先知(ﷺ)指明了确切的时间和礼拜的方式。伊斯兰教还要求信士站着、坐着、躺着都记念真主(﷾)。所以五次礼拜并不取代这种记念。它们把记念稳住，使工作、吃饭和睡眠永远不会把真主(﷾)从一整天里挤出去。每一次礼拜都是与真主(﷾)的会面，身体和心一同参与，而信士在叩头时离他最近。锡克教徒也有固定的时间，就是他们早晨、傍晚和夜间的祈祷。所以真正的问题是：时间是谁定的？《古兰经》请人检验它。
完整解释
每一次呼吸都记念神
锡克教（锡克教徒也称之为Sikhi）由古鲁那纳克（锡克教徒称他为Guru Nanak Dev Ji）创立。它的经典是《古鲁·格兰特·萨希卜》，锡克教徒尊它为永生的古鲁。一个Ang是它标准的1,430页版本中的一页。《平安颂》是第五位古鲁阿尔琼所作的一首长篇灵修颂诗。它告诉读者昼夜赞美神，并在每一次呼吸、每一口饭食时默念他（第280页）。它的第一部分呼吁人一再记念神（第262页）。所以对锡克教徒来说，记念不是留给某些时刻的。它应当充满整个人生。因此许多锡克教徒问：为什么穆斯林把礼拜绑在五个固定的时间上？
“昼夜赞美神；在你每一次呼吸、每吃一口饭时默念他。”
“记念他，你就会得到幸福”
尼特内姆：早晨、傍晚和夜间
锡克教徒也有固定的祈祷。古鲁那纳克的《贾普吉》本身就提到清晨甘露般的时刻，要在那时默念真名（第2页）。《锡克教行为准则》是锡克教的行为规范，由阿姆利则的锡克教谒师所管理委员会（SGPC）颁布。它要求锡克教徒在甘露般的时刻、即黎明前三小时起身，沐浴，并念诵瓦赫古鲁这个名字。它列出每天要诵读的颂诗。《贾普吉》和其他几篇在早晨诵读。《雷赫拉斯》在傍晚日落之后诵读，《索希拉》在夜间睡前诵读。锡克教徒把这每天的功课称为尼特内姆。早晨和傍晚的诵读以阿尔达斯结束，这是一篇正式的祈求祷文，人们合掌站立着念诵。麦考利夫记述第六位古鲁的一天，也显示了早晨、黄昏和夜间这同样的次序。所以锡克教徒也把每一次呼吸的记念与固定时间的祈祷结合在一起。这一点很重要。锡克教徒和穆斯林之间的问题不在于要不要守固定的时间，而在于这些时间是谁定的。
“在清晨甘露般的时刻，默念真名和神的伟大。”
《锡克教行为准则》是由锡克教谒师所管理委员会（SGPC）颁布的锡克教行为规范。它说，锡克教徒应当在甘露般的时刻、即黎明前三小时起身，沐浴，并念诵瓦赫古鲁这个名字。它列出每天要诵读的颂诗：早晨诵读《贾普》和另外两篇，傍晚日落后诵读《索达尔·雷赫拉斯》，夜间就寝前诵读《索希拉》。早晨和傍晚的诵读以阿尔达斯结束，它称之为正式的祈求。念诵时，会众中的男女合掌站立；念完后，会众在《古鲁·格兰特·萨希卜》前俯身致敬。
麦考利夫在记述第六位古鲁的一天时说，古鲁哈尔戈宾德天亮前起身，沐浴，然后到哈尔曼迪尔去崇拜。在那里他听人诵读《晨祷》和《阿萨颂》。黄昏时诵读《索达尔》，众人都合掌站立，向全能者献上祈祷。古鲁就寝前诵读《索希拉》。
| 时间 | 穆斯林的礼拜 | 锡克教的尼特内姆 |
|---|---|---|
| 早晨 | 晨礼，从黎明到太阳开始升起 | 《贾普吉》等，从黎明前甘露般的时刻开始 |
| 傍晚 | 昏礼，在日落之后 | 《雷赫拉斯》，在日落之后 |
| 夜间 | 宵礼，一直到半夜过去 | 《索希拉》，在睡前 |
| 由谁规定 | 真主(﷾)，在《古兰经》中规定，由先知(ﷺ)指明 | 古鲁们的颂诗和锡克教行为准则 |
古鲁阿尔琼和古鲁那纳克论乃玛兹
《古鲁·格兰特·萨希卜》也谈到穆斯林的礼拜本身。在第1136页古鲁阿尔琼部分的一首颂诗里，说话者说他既不像印度教徒那样崇拜，也不像穆斯林那样礼拜。他把无形的神接入心中，并在那里向他俯首。所以古鲁阿尔琼为自己放下了乃玛兹，而锡克教徒遵循古鲁们的道路。在《马杰调颂》中，古鲁那纳克给五次礼拜赋予了新的意义。它们成了真理、正当的事、奉神之名施舍、良善的意念和对神的赞美（第141页）。他没有叫读者去做乃玛兹。本页对这两段都不加以淡化。介绍《古鲁·格兰特·萨希卜》对穆斯林怎么说的那一页给出了整首颂诗。
“我不守斋，也不守斋月：我侍奉那在最后时刻保全我的他。大地唯一的主是我的神，他审判印度教徒和穆斯林。我不去麦加朝觐，也不在印度教的朝圣地崇拜。我侍奉唯一的神，不侍奉别的。我既不像印度教徒那样崇拜，也不像穆斯林那样礼拜。我把无形的神接入我心中，在那里向他致敬。我既不是印度教徒，也不是穆斯林。灵魂和身体都属于神，无论他被称为安拉还是罗摩。格比尔作了这番讲论。当我遇见一位真正的古鲁或皮尔时，我就认出了我自己的主人。”
“有五次礼拜，五个礼拜时间，它们有五个名称——第一应当是真理，第二是正当的事，第三是奉神之名施舍，第四是良善的意念，第五是对神的赞美和荣耀。”
真主(﷾)规定了礼拜和礼拜的时间
《古兰经》说，拜功对于信士，确是定时的义务（4:103）。伊本·凯西尔就这节经文引述伊本·阿拔斯的话：礼拜有固定的时间，就像朝觐一样。别的经文概略地提到这些时间。礼拜从太阳偏西直到夜色浓黑，还有黎明时（17:78）。礼拜在白昼的两端和夜幕将临时（11:114）。在日出之前和日落之前，以及夜间的时刻，赞颂真主(﷾)（20:130）。在傍晚和早晨、在下午稍晚和白昼开始偏斜时，赞颂他超绝万物（30:17-18）。伊本·凯西尔解释说，17:78包括了五次礼拜的时间。关于20:130，他说日出之前指晨礼，日落之前指晡礼。《古兰经》还说：你们当严守拜功（2:238）。所以这些时间不是穆斯林自己选的习惯。它们定在《古兰经》里，而穆斯林相信《古兰经》是真主本身的言语。
“当你们完成拜功的时候，你们站着、坐着、躺着记念安拉。当你们安宁的时候，你们当谨守拜功。拜功对于信士，确是定时的义务。”
伊本·凯西尔说，这节经文命令人在礼拜之后站着、坐着、躺着记念安拉，也就是在任何情况下；然后命令礼拜本身，要照所命令的去做，心怀恭顺，鞠躬和叩头都要完整。关于“定时的义务”，他引述伊本·阿拔斯的话：礼拜是主命，它有固定的时间，就像朝觐一样。他还从穆贾希德和其他早期学者那里引述了同样的说法。
“你应当谨守从晨时到黑夜的拜功；并应当谨守早晨拜的诵读，早晨拜的诵读确是被（天使）参加的”
“你当在白昼的两端和初更的时候谨守拜功，善行必能消除恶行。这是对于能觉悟者的教诲。”
“你应当忍受他们所说的（谰言），你应当在太阳出没之前赞颂你的主，你应当在夜间和白昼赞颂他，以便你喜悦。”
“故你们在晚夕和早晨，应当赞颂安拉超绝万物。天地间的赞颂，以及傍晚的和中午的赞颂都只归于他。”
伊本·凯西尔称这节经文为安拉命令在规定的时间做主命拜。他引述伊本·阿拔斯、伊本·欧麦尔等人的话说，太阳偏西指正午，并说这节经文被理解为包括五次礼拜的时间：从正午到夜色浓黑的晌礼、晡礼、昏礼和宵礼，还有晨礼。他说，这些时间的细节是从先知(ﷺ)的言行中经大量传述（塔瓦图尔）而来的，穆斯林一代又一代地遵循它们，直到今天。
伊本·凯西尔给这段经文的标题是：命令忍耐并做每天五次礼拜。他说，在日出之前赞颂主是指晨礼，在日落之前是指晡礼。他引用了布哈里和穆斯林所载先知(ﷺ)的话，劝勉信士不要错过日出之前和日落之前的礼拜。
“你们当谨守许多拜功，和最中间的拜功，你们当为安拉而服从地站立。”
先知(ﷺ)指明了方式和时间
《古兰经》概略地给出时间，先知(ﷺ)则把它们确切地讲明。加百列降下来礼拜，先知(ﷺ)与他一同礼拜，一番接一番，共五番。加百列说，这就是他所奉的命令（布哈里 521）。然后先知(ﷺ)给每一番礼拜定了时间。晨礼一直到太阳开始升起。晌礼一直到晡礼的时间来到。晡礼一直到太阳变黄。昏礼一直到晚霞消失，宵礼一直到半夜过去（穆斯林 612a）。他对自己教过的青年们说，要像看见他礼拜那样礼拜（布哈里 631）。伊本·凯西尔指出，这些时间是从先知的言行中经大量传述而来的。穆斯林一代又一代地遵守它们，直到今天。所以礼拜不是每个人自己摸索出来的。是真主(﷾)赐下的，是他的使者(ﷺ)指明的。
艾布·麦斯欧德·安萨里对一位推迟了礼拜的长官说，加百列降下来礼拜，真主的使者(ﷺ)也礼拜，一番接一番共五次，然后说：这就是我所奉的命令。欧尔沃在欧麦尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹也推迟礼拜时，把这件事告诉了他。欧麦尔问：是加百列为真主的使者(ﷺ)定下礼拜时间的吗？欧尔沃予以肯定。他还从阿伊莎那里补充说，先知(ﷺ)在阳光还照在她房间里的时候做晡礼。
阿卜杜拉·本·阿慕尔传述，先知(ﷺ)讲明了每一番礼拜的时间。晨礼的时间到太阳的第一部分出现为止。晌礼的时间到晡礼的时间来到为止。晡礼的时间到太阳变黄为止。昏礼的时间到晚霞消失为止。宵礼的时间到半夜过去为止。
马立克·本·胡韦里斯传述，他和其他一些青年在先知(ﷺ)那里住了二十天。先知让他们回家去教导家人时，对他们说：你们要像看见我礼拜那样礼拜。
伊本·凯西尔称这节经文为安拉命令在规定的时间做主命拜。他引述伊本·阿拔斯、伊本·欧麦尔等人的话说，太阳偏西指正午，并说这节经文被理解为包括五次礼拜的时间：从正午到夜色浓黑的晌礼、晡礼、昏礼和宵礼，还有晨礼。他说，这些时间的细节是从先知(ﷺ)的言行中经大量传述（塔瓦图尔）而来的，穆斯林一代又一代地遵循它们，直到今天。
- 黎明
晨礼
一直到太阳开始升起。
- 正午
晌礼
一直到晡礼的时间来到。
- 下午
晡礼
一直到太阳变黄。
- 日落
昏礼
一直到晚霞消失。
- 夜间
宵礼
一直到半夜过去。
五次，出于真主(﷾)自己的话
五这个数目也是真主(﷾)定的。礼拜是在夜行登霄时规定的，那时先知(ﷺ)被提升穿过诸天。在他对那一夜的讲述中，安拉(﷾)起初规定了五十次礼拜。摩西说，人们承受不了这么多，敦促他去求减少。他求了不止一次。于是安拉(﷾)说：它们是五次，也是五十次，我的话不会更改（布哈里 349）。同一夜的另一段传述解释了这些话。它们是每天每夜五次礼拜，每一次算作十次，合起来就是五十次（穆斯林 162a）。《古兰经》对每一件善行都给出同样的规则：行善者得十倍的报酬（6:160）。所以最初的命令一点也没有失去。担子减轻了，而五十次的报酬仍在。也有人问先知(ﷺ)：安拉(﷾)最喜爱哪一件善行？他说：按时礼拜（布哈里 527）。这一点很重要，因为这个数目出自真主本身。没有哪位学者选定它，后来的任何导师也不能更改它。
在先知(ﷺ)对夜行的讲述中，安拉给他的追随者规定了五十次礼拜。回来的路上，摩西对他说，他的民众承受不了，让他回去求减少。他回去了三次。前两次数目都被减少，第三次安拉说：它们是五次，也是五十次；我的话不会更改。摩西让他再回去一次，他说他在主面前感到羞愧。
艾奈斯·本·马立克传述先知(ﷺ)对夜行的讲述。安拉规定每天每夜五十次礼拜。摩西说人们承受不了，因为他曾考验过以色列人，并敦促他去求减少。他来回往返，直到安拉说：它们是每天每夜五次礼拜，每一次礼拜算作十次，这就是五十次。这段传述还说，谁有心行一件善事而没有去做，就给他记下一件善行；如果他去做了，就记下十件。
“行一件善事的人，将得十倍的报酬；作一件恶事的人，只受同样的惩罚；他们都不受亏枉。”
阿卜杜拉·本·麦斯欧德问先知(ﷺ)：安拉最喜爱哪一件善行？他说：按时礼拜。又问其次是什么，他说：孝敬父母。
- 50安拉(﷾)在夜行登霄时起初规定的礼拜次数
- 5他减轻之后每天的礼拜次数
- 50五次所算作的次数，每一次算作十次
时时记念，按时礼拜
伊斯兰教两者都要求。规定时间的那同一节经文先说：当你们完成拜功的时候，你们要站着、坐着、躺着记念安拉(﷾)（4:103）。伊本·凯西尔解释说，这是指在任何情况下。信士被吩咐要多多记念真主(﷾)（33:41）。有理智的人站着、坐着、躺着记念他（3:190-191）。所以每一次呼吸都记念真主(﷾)，也是伊斯兰教的目标。五次礼拜并不是记念的全部，而是它的框架。真主(﷾)说，要为记念他而谨守拜功（20:14）。每天五次，礼拜打断工作、吃饭和睡眠，把心转回到他那里。
“当你们完成拜功的时候，你们站着、坐着、躺着记念安拉。当你们安宁的时候，你们当谨守拜功。拜功对于信士，确是定时的义务。”
伊本·凯西尔说，这节经文命令人在礼拜之后站着、坐着、躺着记念安拉，也就是在任何情况下；然后命令礼拜本身，要照所命令的去做，心怀恭顺，鞠躬和叩头都要完整。关于“定时的义务”，他引述伊本·阿拔斯的话：礼拜是主命，它有固定的时间，就像朝觐一样。他还从穆贾希德和其他早期学者那里引述了同样的说法。
“信士们啊！你们应当常常记念安拉，”
“天地的创造，昼夜的轮流，在有理智的人看来，此中确有许多迹象。他们站着、坐着，躺着记念安拉，并思维天地的创造，（他们说）：我们的主啊！你没有徒然地创造这个世界。我们赞颂你超绝万物，求你保护我们，免受火狱的刑罚。”
“我确是安拉，除我外，绝无应受崇拜者。你应当崇拜我，当为记念我而谨守拜功。”
记念的一生
站着、坐着、躺着都记念安拉(﷾)。
定时的五次礼拜
黎明、正午、下午、日落和夜间。
其间的记念
多多记念，贯穿一整天。
为什么固定的时间能使记念不致流失
一个好的目标若没有固定的时间，在生活忙碌时就容易流失。《古兰经》说，人确是被造成浮躁的：遭遇灾殃时烦恼，获得财富时吝啬，只有礼拜的人们不是那样（70:19-22）。它称赞那些不因买卖和交易而疏忽记念安拉(﷾)和礼拜的人（24:37）。即使在艰难中也守着这些时间。在危险中，《古兰经》说可以步行或骑乘着礼拜（2:239）。先知(ﷺ)对一个病人说，站着礼拜；如果不能，就坐着；如果还不能，就侧卧着（布哈里 1117）。所以固定的时间并不使记念变得机械。它确保任何一天，无论多忙多难，都不会没有记念。一个每天五次为真主(﷾)停下来的人，会一次又一次地回到他那里。
“人确是被造成浮躁的，遭遇灾殃的时候是烦恼的，获得财富的时候是吝啬的。只有礼拜的人们，不是那样，”
“是若干男子。商业不能使他们疏忽而不记念安拉、谨守拜功和完纳天课，他们畏惧那心乱眼花的日子。”
“如果你们有所畏惧，那么，可以步行着或骑乘着〔做礼拜〕。你们安全的时候，当依安拉所教你们的礼仪而记念他，你们原当并不知晓。”
伊姆兰·本·侯赛因患病，他问先知(ﷺ)该怎样礼拜。先知说：站着礼拜；如果不能，就坐着；如果还不能，就侧卧着。
礼拜是什么：与真主(﷾)的会面
礼拜之前，穆斯林洗脸，洗手和手臂，用湿手抹头，再洗脚（5:6）。他朝向麦加的克尔白，即真主(﷾)的房屋（2:144）。他站立诵读开端章，即《古兰经》的首章，然后鞠躬、叩头、坐下。《古兰经》提到这些动作：你们应当鞠躬，应当叩头，应当崇拜你们的主（22:77）。先知(ﷺ)说，站立礼拜的人是在与他的主私下交谈（布哈里 531）。他说，仆人每念开端章的一节，真主(﷾)就回应一节（穆斯林 395a）。他还说，仆人在叩头时离他的主最近（穆斯林 482）。《古兰经》说：你当叩头，你当亲近（96:19）。身体和心一同礼拜。《古兰经》称赞那些在礼拜中恭顺的人（23:1-2）。本网站的礼拜指南展示了每一个步骤。
“信道的人们啊！当你们起身去礼拜的时候，你们当洗脸和手，洗至于两肘，当抹头，当洗脚，洗至两踝。如果你们是不洁的，你们就得洗周身。如果你们害病或旅行，或从厕所来，或与妇女交接，而得不到水，你们就趋向清洁的地面，而用一部分土抹脸和手。安拉不欲使你们烦难，但他欲使你们清洁，并完成他所赐你们的恩典，以便你们感谢。”
“我确已见你反复地仰视天空，故我必使你转向你所喜悦的朝向。你应当把你的脸转向禁寺。你们无论在哪里，都应当把你们的脸转向禁寺。曾受天经者必定知道这是从他们的主降示的真理，安拉绝不忽视他们的行为。”
“信道的人们啊！你们应当鞠躬，应当叩头，应当崇拜你们的主，应当力行善功，以便你们成功。”
艾奈斯传述，先知(ﷺ)说，你们中谁礼拜时，他是在与他的主私下交谈，所以不可向前面或右边吐唾沫。
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说，不念《古兰之母》（开端章）的礼拜是不完整的；他还听先知说，崇高的安拉说：我把礼拜在我和我的仆人之间分为两半，我的仆人将得到他所求的。仆人每念开端章的一节，安拉就回应一节：对赞颂，他说他的仆人赞颂了他；对慈悯的那一节，他说仆人颂扬了他；对审判日的那一节，他说仆人尊崇了他；对“我们只崇拜你，我们只求你祐助”，他说这是在他和他的仆人之间的；对结尾求引导的祈祷，他说这是属于他的仆人的，仆人将得到他所求的。
艾布·胡莱赖传述，先知（ﷺ）说，仆人在叩头时最接近他的主，所以那时要多多祈求。
“绝不然，你不要顺从他，你应当为安拉而叩头，你应当亲近安拉。”
“信士们确已成功了；他们在拜中是恭顺的，”
洗
洗脸、洗手和手臂；抹头；洗脚。
朝向麦加的克尔白
站立诵读开端章
每念一节，真主(﷾)就回应一节。
鞠躬
叩头
仆人离他的主最近。
坐
礼拜的作用
《古兰经》说，礼拜能防止丑事和罪恶（29:45）。先知(ﷺ)把五次礼拜比作每天五次在自己门前的河里洗澡，身上不留一点污垢（布哈里 528）。他也说明了是哪些罪。五次礼拜抹去其间所犯的罪过，只要避开大罪（穆斯林 233a）。他也给出了条件：小净做得好，礼拜做得恭顺（穆斯林 228）。伊本·泰米叶说，这一应许只包括小罪。大罪需要各自真诚的忏悔（66:8）。亏待别人的事必须向他们弥补（布哈里 2449）。《古兰经》还应许，心靠记念安拉(﷾)而安宁（13:28）。所以礼拜使人远离恶事，洗去每天的小过失，并使心得到安息。
“你应当宣读启示给你的经典，你当谨守拜功，拜功的确能防止丑事和罪恶，记念安拉确是一件更大的事，安拉知道你们的做为。”
艾布·胡莱勒听先知(ﷺ)问道：如果一个人每天在他门前的河里洗五次澡，他身上还会留下污垢吗？他们说一点痕迹也不会留下。他说，这就是五次礼拜的比喻，安拉借着它们抹去罪恶。也见于穆斯林圣训实录 667。
艾布·胡莱赖传述，真主的使者(ﷺ)说：五番礼拜，以及从一个主麻礼拜到下一个主麻礼拜，会抹去其间的罪过，只要不犯大罪。
阿慕尔·本·赛义德传述，奥斯曼要水来做小净，并说他听先知(ﷺ)说：当一番主命拜的时间到来，一个穆斯林好好地为它做小净，并以谦恭和正确的鞠躬礼这番拜，这就是对他以前罪过的罚赎，只要他没有犯大罪；这在任何时候都是如此。
它引脑威的话：阿拉法特日的斋戒抵偿一切小罪；如果一个人有大罪而没有小罪，希望它能减轻大罪。它又引伊本·泰米叶的话：对净身、礼拜、斋月的斋戒、阿拉法特日和阿舒拉日所应许的抵偿只适用于小罪，而大罪需要各自的忏悔。
“信道的人们啊！你们当向安拉诚意悔罪，你们的主或许免除你们的罪恶，并且使你们入下临诸河的乐园。在那日，安拉不凌辱先知，和与他一起信道的人们。他们的光明，将在他们的前面和右边奔驰，他们将说：我们的主啊！求你完成给我们的光明，求你赦宥我们。你对於万事是全能的。”
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说：谁在名誉或别的任何事上亏待了别人，就应当在今天求得对方的宽免，在那没有钱财的日子到来之前。如果他有善行，就会按所亏待的程度从他那里取走。如果他没有善行，被亏待者的一些恶行就会加在他身上。
“他们信道，他们的心境因铭记安拉而安静，真的，一切心境因铭记安拉而安静。”
两条道路的分岔处
两条道路都要求一生记念真主(﷾)。两者都在早晨和夜间有固定的祈祷，在两者中人都站在真主(﷾)面前祈祷。它们在来源上分开。对锡克教徒来说，尼特内姆的颂诗是古鲁们的言语，行为准则规定诵读哪些、何时诵读。古鲁阿尔琼放下了乃玛兹。对穆斯林来说，真主(﷾)亲自在《古兰经》中规定了定时的礼拜，他的使者(ﷺ)指明了每一番。锡克教徒相信古鲁们的言语来自神，正如穆斯林对《古兰经》的信念。单凭一种做法本身，无法判定哪一方是对的。所以一切归结为一个问题：《古兰经》是真主(﷾)的言语吗？如果是，那么五次礼拜就是他的命令，后来的任何导师都不能把它们放下。
《锡克教行为准则》是由锡克教谒师所管理委员会（SGPC）颁布的锡克教行为规范。它说，锡克教徒应当在甘露般的时刻、即黎明前三小时起身，沐浴，并念诵瓦赫古鲁这个名字。它列出每天要诵读的颂诗：早晨诵读《贾普》和另外两篇，傍晚日落后诵读《索达尔·雷赫拉斯》，夜间就寝前诵读《索希拉》。早晨和傍晚的诵读以阿尔达斯结束，它称之为正式的祈求。念诵时，会众中的男女合掌站立；念完后，会众在《古鲁·格兰特·萨希卜》前俯身致敬。
“我不守斋，也不守斋月：我侍奉那在最后时刻保全我的他。大地唯一的主是我的神，他审判印度教徒和穆斯林。我不去麦加朝觐，也不在印度教的朝圣地崇拜。我侍奉唯一的神，不侍奉别的。我既不像印度教徒那样崇拜，也不像穆斯林那样礼拜。我把无形的神接入我心中，在那里向他致敬。我既不是印度教徒，也不是穆斯林。灵魂和身体都属于神，无论他被称为安拉还是罗摩。格比尔作了这番讲论。当我遇见一位真正的古鲁或皮尔时，我就认出了我自己的主人。”
“当你们完成拜功的时候，你们站着、坐着、躺着记念安拉。当你们安宁的时候，你们当谨守拜功。拜功对于信士，确是定时的义务。”
艾布·麦斯欧德·安萨里对一位推迟了礼拜的长官说，加百列降下来礼拜，真主的使者(ﷺ)也礼拜，一番接一番共五次，然后说：这就是我所奉的命令。欧尔沃在欧麦尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹也推迟礼拜时，把这件事告诉了他。欧麦尔问：是加百列为真主的使者(ﷺ)定下礼拜时间的吗？欧尔沃予以肯定。他还从阿伊莎那里补充说，先知(ﷺ)在阳光还照在她房间里的时候做晡礼。
穆斯林和锡克教徒都有固定的祈祷。
穆斯林的礼拜和礼拜时间是谁定的？
真主(﷾)，在《古兰经》中：定时的礼拜。
是谁指明了方式？
先知(ﷺ)，他与加百列一同做了五番中的每一番。
后来的导师能把它们放下吗？
如果《古兰经》是真主(﷾)的言语，就不能。
那么由什么来判定？
检验《古兰经》：拟作一章与它相似的，或者找出其中的矛盾。
伊斯兰教的邀请
《古兰经》并不要求人凭信任接受它。它邀请任何怀疑的人拟作一章与它相似的（2:23），并去找人写的书里会有的矛盾（4:82）。用你信任的译本读它，检验它。如果它是真主(﷾)的言语，那么五次礼拜就是他每天五次与他会面的邀请。本网站的礼拜指南一步一步地展示礼拜。关于念诵圣名与记主的页面，以及关于穆斯林为什么常常记念真主(﷾)的页面，有更多的内容。
“如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那么，你们试拟作一章，并舍安拉而祈祷你们的见证者们，如果你们是诚实的。”
“难道他们没有研究《古兰经》吗？假若它不是安拉所启示的，他们必定发现其中有许多差别。”
“他们信道，他们的心境因铭记安拉而安静，真的，一切心境因铭记安拉而安静。”
不同观点
锡克教：每一次呼吸，并按古鲁们的道路守尼特内姆
锡克教徒认为，应当在每一次呼吸时记念神，而不只是在某些时刻。他们在黎明、傍晚和夜间守尼特内姆，并以阿尔达斯结束。《古鲁·格兰特·萨希卜》放下了乃玛兹。
古鲁巴尼，即《古鲁·格兰特·萨希卜》的颂诗，说要昼夜赞美神，在每一次呼吸时默念他（第280页）。所以记念不能被绑在五个时间上。
反驳
伊斯兰教要求的是同一件事：多多记念真主(﷾)（33:41），站着、坐着、躺着（3:190-191）。规定时间的那节经文首先要求在任何情况下记念（4:103）。五次礼拜是使记念不致流失的框架。
古鲁阿尔琼的颂诗说，说话者既不像印度教徒那样崇拜，也不像穆斯林那样礼拜（第1136页）。所以锡克教徒不做乃玛兹。
反驳
颂诗确实这样说，这里不加以淡化。伊斯兰教的回答关乎权威。真主(﷾)亲自规定了定时的礼拜（4:103；2:43）。如果《古兰经》是他的言语，后来的任何导师都不能把它放下，而《古兰经》请人检验它（4:82）。
古鲁那纳克把五次礼拜变成真理、正当的事、施舍、良善的意念和赞美（第141页）。重要的是美德。
反驳
《古兰经》也要求这些美德，并把它们当作礼拜的果实：礼拜能防止丑事和罪恶（29:45）。它把信仰、施舍和礼拜放在同一节经文里（2:177）。它让美德和礼拜并存，而不是以一个取代另一个。
圣者格比尔的颂诗收在《古鲁·格兰特·萨希卜》中，他问：心怀欺诈，礼拜和朝觐有什么价值（第1350页）？所以定时的礼拜可能变成空洞的仪式。
反驳
《古兰经》自己就警告了这一点：哀哉！礼拜的人们，他们是忽视拜功的，是沽名钓誉的（107:4-7）。在礼拜中，信士与他的主私下交谈（布哈里 531），真主(﷾)回应开端章的每一节（穆斯林 395a）。
锡克教徒已经在固定的时间祈祷了：在黎明、傍晚和夜间的尼特内姆中，以及阿尔达斯中。他们不需要别的每日祈祷。
反驳
那么固定的时间就是共同的基础。问题在于时间是谁定的。《古兰经》说，真主(﷾)规定了定时的礼拜（4:103）。加百列降下来，与先知(ﷺ)一同做了每一番礼拜（布哈里 521）。
伊斯兰的观点
真主(﷾)亲自规定了定时的礼拜，先知(ﷺ)指明了每一番。五次礼拜不取代时时的记念，而是把它稳住。每一番都是与真主(﷾)的会面，身体和心一同参与，在叩头时离他最近。守不守它们取决于一个问题：《古兰经》是他的言语吗？
《古兰经》说，拜功对于信士确是定时的义务，并概略地提到这些时间：黎明、太阳偏西、日落和夜间。
加百列降下来，与先知(ﷺ)一同做了五次礼拜，先知(ﷺ)给每一番定了时间。
安拉(﷾)起初规定了五十次礼拜，后来减轻为五次。五次中的每一次算作十次，合起来就是五十次。
安拉(﷾)最喜爱的善行是按时礼拜。
规定时间的那节经文也要求站着、坐着、躺着记念，所以伊斯兰教两者都要求。
固定的时间使记念不致流失。在危险和疾病中也守着礼拜，所以没有一天没有礼拜。
在礼拜中，信士与他的主私下交谈，在叩头时离他最近。
五次礼拜做得好、做得恭顺，就抹去其间的小罪，只要避开大罪。大罪需要真诚的忏悔，亏待别人的事必须弥补。
五次礼拜是不是真主(﷾)定的，取决于《古兰经》是不是他的言语，而《古兰经》请人检验它。