简短回答
锡克教徒尊为在世古鲁的《古鲁·格兰特·萨希卜》，对穆斯林说了两方面的话。古鲁那纳克称赞真诚的穆斯林，并把五次礼拜变成五种美德。古鲁阿尔琼说，他不守斋、不守斋月、不去朝觐，也不做乃玛兹（namaz，穆斯林的礼拜）。圣者（虔信者）格比尔的颂诗收在这部经典中，他质疑穆斯林的礼拜、斋戒和朝觐。伊斯兰教同意，没有真诚之心的崇拜是空洞的，而《古兰经》本身就这样说。它在一点上有所不同。伊斯兰教认为，礼拜、斋戒和朝觐是真主(﷾)亲自命令的，所以后来的任何导师都不能把它们搁置一边。真正的问题是：谁的话是真主(﷾)的话？而《古兰经》要求人检验它。
完整解释
古鲁那纳克：什么使人成为真正的穆斯林
古鲁那纳克（锡克教徒称古鲁那纳克·德夫·吉）在《古鲁·格兰特·萨希卜》中的一组诗节《马杰之瓦尔》里讲到穆斯林。诗节按 Ang 引用，Ang 是它的标准版1,430页中的一页。这些诗节在第140页和第141页。他说，做一个真正的穆斯林是困难的，这个名称属于善待所有人的人。然后他把穆斯林实践的各个部分逐一赋予一种行为上的意义。清真寺变成了仁慈，拜毯变成了真诚，斋戒变成了礼貌。克尔白变成了正直的品行，信条和礼拜变成了善行。五次礼拜变成了真理、正当的事、施舍、良善的意念和对神的赞美。这些诗句重新定义了穆斯林的实践。在其中，古鲁没有叫读者去做乃玛兹，也没有说它是假的。
“做一个穆斯林是困难的；如果一个人真是这样，他才可以被称为穆斯林。让他首先爱圣者的宗教，像锉刀除锈一样除去骄傲和钱财。让他接受他的引路人的宗教，抛开对死或生的忧虑；让他全心顺服神的旨意，崇拜创造者，并抹去自我——当他善待所有的人时，那纳克啊，他才真是一个穆斯林。”
“以仁慈为你的清真寺，以真诚为你的拜毯，以公正合法之事为你的《古兰经》，以谦逊为你的割礼，以礼貌为你的斋戒，这样你才是一个穆斯林；以正直的品行为你的克尔白，以真理为你的精神导师，以善行为你的信条和你的祈祷，以神的旨意为你的念珠，那纳克啊，神就会保全你的荣誉。”
“有五次礼拜，五个礼拜时间，它们有五个名称——第一应当是真理，第二是正当的事，第三是奉神之名施舍，第四是良善的意念，第五是对神的赞美和荣耀。”
古鲁阿尔琼：不守斋，不守斋月，不朝觐，不做乃玛兹
第1136页属于拜劳调（Raga Bhairao，一种乐调），在古鲁阿尔琼的部分中。这里完整地给出了这首颂诗。它的说话者说，他不守斋，也不守斋月，即穆斯林的斋戒月。他不去麦加朝觐，既不像印度教徒那样崇拜，也不像穆斯林那样礼拜。他在心中侍奉唯一的无形之神。他说，神审判印度教徒和穆斯林都一样，而他既不是印度教徒，也不是穆斯林。这首颂诗以提到格比尔的名字结束，麦考利夫给它加的标题说它是以格比尔的一个主题写成的。在麦考利夫译作“我的神”的那一行，它的古鲁穆奇文原文用的是‘安拉’一词。本页并不淡化这首颂诗。
“我不守斋，也不守斋月：我侍奉那在最后时刻保全我的他。大地唯一的主是我的神，他审判印度教徒和穆斯林。我不去麦加朝觐，也不在印度教的朝圣地崇拜。我侍奉唯一的神，不侍奉别的。我既不像印度教徒那样崇拜，也不像穆斯林那样礼拜。我把无形的神接入我心中，在那里向他致敬。我既不是印度教徒，也不是穆斯林。灵魂和身体都属于神，无论他被称为安拉还是罗摩。格比尔作了这番讲论。当我遇见一位真正的古鲁或皮尔时，我就认出了我自己的主人。”
格比尔：清真寺、斋月、礼拜和朝觐
圣者（虔信者）格比尔不是十位古鲁之一，但他的颂诗收在《古鲁·格兰特·萨希卜》中。在第1349页，他问道，安拉(﷾)住在哪里，难道只住在清真寺里吗？他把印度教徒的‘南方’和穆斯林的‘西方’，与在心中寻找相对照。他说，穆斯林守一个月的斋，把其余十一个月搁在一边。在第1350页，他问道，当心中怀有欺诈时，清真寺和去麦加朝觐有什么价值？同一首颂诗问道，如果神在万物之中，人们为什么要杀禽鸟？它以对它所针对的那位教士的严厉判断结束。在第1374页，他问毛拉为什么登上宣礼塔。在第1375页，他讲述在去麦加的路上，神问他是谁叫他到那里去的。在同一组对句中，他警告那些用暴力杀生、却称之为合法的人。
“如果神只住在清真寺里，那么国中其余的地方属于谁呢？那些被称为印度教徒的人说神住在偶像里：我在两派中都看不到真理。神啊，无论你是安拉还是罗摩，我都靠你的名而活，主啊，求你向我施恩。诃利住在南方，安拉的处所在西方。在你的心中寻找，在你心中的心里寻找；那里才是他的处所和居所。婆罗门每年在阴历月黑半月和白半月的第十一日守二十四次斋；穆斯林在斋月守斋。后者把一年中的十一个月搁在一边，说宝藏只在一个月里。印度教徒在乌里萨（奥里萨）的贾格纳特沐浴有什么用？穆斯林在清真寺里低头又有什么用？他们心怀欺诈地念诵祈祷；去麦加朝觐对他们有什么用？”
“你的洁净、你的漱口、你在清真寺里的叩拜有什么用？如果你心怀欺诈地祈祷，你去麦加朝觐又有什么用？”
“不要说印度教和穆斯林的经书是假的；不思考它们的人才是假的。如果你说唯一的神在万物之中，那么为什么要杀家禽呢？”
“格比尔说，毛拉啊，你为什么登上宣礼塔？主并不聋：你为了谁而呼唤人们礼拜，就在你心中寻找他吧。”
“格比尔说，我正去克尔白朝圣，在路上遇见了神；主和我争吵起来：‘谁叫你到那个地方去的？’”
圣者格比尔收在《古鲁·格兰特·萨希卜》中，但不是十位古鲁之一。他在一首对句中问：那些用暴力杀害生灵、却称之为合法（清真）的人，当神要他们交账时，他们将会怎样？下一首对句说，使用暴力就是暴虐，主必要行暴者交账。
另外两组颂诗，列出来以免有所隐瞒
在第477页，格比尔的一首颂诗论证说，身体上的记号不能使一个人成为穆斯林。它叫卡迪，即穆斯林法官，丢下他的书，记念主。它以对穆斯林的严厉判断结束。古鲁那纳克也有关于巴布尔入侵的颂诗，在第360页、第417-418页和第722-723页。它们哀叹这场入侵带来的杀戮和毁灭。在其中，他把印度教妇女和穆斯林妇女一同列为受害者。本页没有引用第477页颂诗的任何文字，对巴布尔颂诗也只作了概述。下面对两者都作了回答。
圣者格比尔的颂诗收在《古鲁·格兰特·萨希卜》中。他在一首颂诗中问：印度教徒和穆斯林从哪里来，是谁使他们走上不同的道路？他论证说，身体上的记号不能使一个人成为穆斯林。他叫卡迪丢下他的书，记念主。这首颂诗以对穆斯林的严厉判断结束。
古鲁那纳克关于巴布尔入侵的颂诗，哀叹这场入侵带来的杀戮和毁灭。在第360页，他说巴布尔攻打呼罗珊，使印度斯坦惊恐。在第417-418页，他描述了名门望族的毁灭，把印度教妇女、穆斯林妇女、巴蒂人和拉其普特人一同列为受害者。在第722-723页，他说巴布尔从喀布尔而来，如同带着一支罪恶的迎亲队伍，廉耻和正义都已消失，穆斯林妇女在苦难中诵读卡特布，呼求神。
三类诗句，以及每一类的作用
这些诗句分为三类。古鲁那纳克的诗句给穆斯林实践的每一部分赋予一种作为美德的新意义。它们说，穆斯林这个名称属于仁慈而真诚的人。古鲁阿尔琼的颂诗最为直白，因为它的说话者对这四项行为一项也不守。格比尔关于礼拜和朝觐的问题大多取决于一个条件：它们问的是，当心中怀有欺诈时，这些有什么价值。他关于去麦加之路的对句却不是这样，他关于斋月的诗句和关于宰杀的诗句也不是这样。把它们放在一起读，就能看出文本中有什么，没有什么。古鲁阿尔琼为自己搁置了这些行为，而锡克教徒遵循古鲁们的道路。在一首颂诗中，格比尔说不要称那些书是假的（第1350页）。在另一首中，他叫卡迪丢下它们（第477页）。这些诗句没有一句称《古兰经》是假的。
“以仁慈为你的清真寺，以真诚为你的拜毯，以公正合法之事为你的《古兰经》，以谦逊为你的割礼，以礼貌为你的斋戒，这样你才是一个穆斯林；以正直的品行为你的克尔白，以真理为你的精神导师，以善行为你的信条和你的祈祷，以神的旨意为你的念珠，那纳克啊，神就会保全你的荣誉。”
“我不守斋，也不守斋月：我侍奉那在最后时刻保全我的他。大地唯一的主是我的神，他审判印度教徒和穆斯林。我不去麦加朝觐，也不在印度教的朝圣地崇拜。我侍奉唯一的神，不侍奉别的。我既不像印度教徒那样崇拜，也不像穆斯林那样礼拜。我把无形的神接入我心中，在那里向他致敬。我既不是印度教徒，也不是穆斯林。灵魂和身体都属于神，无论他被称为安拉还是罗摩。格比尔作了这番讲论。当我遇见一位真正的古鲁或皮尔时，我就认出了我自己的主人。”
“你的洁净、你的漱口、你在清真寺里的叩拜有什么用？如果你心怀欺诈地祈祷，你去麦加朝觐又有什么用？”
“如果神只住在清真寺里，那么国中其余的地方属于谁呢？那些被称为印度教徒的人说神住在偶像里：我在两派中都看不到真理。神啊，无论你是安拉还是罗摩，我都靠你的名而活，主啊，求你向我施恩。诃利住在南方，安拉的处所在西方。在你的心中寻找，在你心中的心里寻找；那里才是他的处所和居所。婆罗门每年在阴历月黑半月和白半月的第十一日守二十四次斋；穆斯林在斋月守斋。后者把一年中的十一个月搁在一边，说宝藏只在一个月里。印度教徒在乌里萨（奥里萨）的贾格纳特沐浴有什么用？穆斯林在清真寺里低头又有什么用？他们心怀欺诈地念诵祈祷；去麦加朝觐对他们有什么用？”
“不要说印度教和穆斯林的经书是假的；不思考它们的人才是假的。如果你说唯一的神在万物之中，那么为什么要杀家禽呢？”
伊斯兰教同意：没有心的崇拜是空洞的
《古兰经》本身就提出了这一点。它说，正义不只是把脸转向东方或西方。它是信仰、施济需要的人、谨守拜功和履行约言，所有这些合在一起（2:177）。它对那些疏忽拜功、只想被人看见的礼拜者宣告了祸患（107:4-7）。它说，牺牲的肉和血都不能达到安拉(﷾)，但虔诚能达到他（22:37）。它告诉那些说“我们已信道了”的人，信仰必须进入内心（49:14）。先知(ﷺ)说，安拉(﷾)看的是心和行为（穆斯林圣训实录 2564）。古鲁那纳克和格比尔警告人不要作空洞的崇拜，伊斯兰教也是如此。
“你们把自己的脸转向东方和西方，都不是正义。正义是信安拉、末日、天使、经典、先知，并将所爱的财产施济亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐和赎取奴隶，并谨守拜功，完纳天课，履行约言，忍受穷困、患难和战争。这等人，确是忠贞的；这等人，确是敬畏的。”
“伤哉！礼拜的人们，他们是疏忽拜功的，他们是沽名钓誉的，他们是不肯借人什物的。”
“它们的肉和血，都不能达到安拉，但你们的虔诚，能达到他。他为你们这样制服它们，以便你们为安拉对你们的引导而尊崇他。你应当向行善者报喜。”
“游牧人们曾说：“我们已信道了。”你说：“你们没有信道。虽然你们可以说：‘我们已归顺了’，但正信还没有入你们的心。如果你们服从安拉和使者，他不减少你们的善功一丝毫。安拉确是至赦的，确是至慈的。””
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说：安拉不看你们的容貌和财产，而是看你们的心和你们的行为。
伊斯兰教的不同之处：是真主(﷾)命令了这些行为
伊斯兰教并不把礼拜、斋戒和朝觐当作可选的事。《古兰经》说要谨守拜功（2:110），并说拜功对于信士确是定时的义务（4:103）。它说斋戒已成为定制（2:183）。它称朝觐天房是能旅行的人对安拉(﷾)应尽的义务（3:97）。按这种理解，任何导师，无论多么真诚，都不能把它们搁置一边。格比尔让神问是谁叫他去麦加的。《古兰经》给出了一个回答：是安拉(﷾)命令了朝觐（3:97）。所以区别不在于真诚与仪式之争。而在于谁的话是真主(﷾)的话。如果真主(﷾)确实命令了这些行为，后来的导师就不能取消它们。如果他没有命令，那么《古兰经》就不是他的话。《古兰经》要求人在这一点上检验它。
“你们应当谨守拜功，完纳天课。凡你们为自己而行的善，你们将在安拉那里发现其报酬。安拉却是明察你们的行为的。”
“当你们完成拜功的时候，你们站着、坐着、躺着记念安拉。当你们安宁的时候，你们当谨守拜功。拜功对于信士，确是定时的义务。”
“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。”
“其中有许多明证，如易卜拉欣的立足地；凡入其中的人都得安宁。凡能旅行到天房的人，都有为安拉而朝觐天房的义务。不信道的人〔无损于安拉〕因为安拉确是无求于众世界的。”
“格比尔说，我正去克尔白朝圣，在路上遇见了神；主和我争吵起来：‘谁叫你到那个地方去的？’”
每一项行为都带着它自己的内在目的
《古兰经》把外在的行为与内在的目的结合在一起。拜功能防止丑事和罪恶（29:45）。斋戒成为定制，是为了让人学会自制（2:183）。在朝觐中，最好的旅费是正直的品行（2:197），而从牺牲中达到安拉(﷾)的是虔诚（22:37）。这就是作为一种完整生活方式的伊斯兰教，信仰、崇拜和品格结合在一起。它回答了格比尔的问题。宣礼是对信士们发出的。在聚礼日，当召人礼拜的时候，他们被吩咐赶快去记念安拉(﷾)（62:9）。斋月是一年记念中的一个月，因为信士们被吩咐常常记念安拉(﷾)（33:41），并在一切姿势中记念他（3:190-191）。穆斯林朝向禁寺，那是一个方向（2:144）。无论转向哪方，安拉(﷾)的尊容就在哪方（2:115），而他说：“我确是临近的”（2:186）。
“你应当宣读启示给你的经典，你当谨守拜功，拜功的确能防止丑事和罪恶，记念安拉确是一件更大的事，安拉知道你们的做为。”
“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。”
“朝觐的月份，是几个可知的月份。凡在这几个月份内决计朝觐的人，在朝觐中当戒除淫辞、恶言和争辩。凡你们所行的善功，安拉都是知道的。你们当以敬畏做旅费，因为最好的旅费是敬畏。有理智的人啊！你们当敬畏我。”
“它们的肉和血，都不能达到安拉，但你们的虔诚，能达到他。他为你们这样制服它们，以便你们为安拉对你们的引导而尊崇他。你应当向行善者报喜。”
“信道的人们啊！当聚礼日召人礼拜的时候，你们应当赶快去记念安拉，放下买卖，那对于你们是更好的，如果你们知道。”
“信士们啊！你们应当常常记念安拉，”
“天地的创造，昼夜的轮流，在有理智的人看来，此中确有许多迹象。他们站着、坐着，躺着记念安拉，并思维天地的创造，（他们说）：我们的主啊！你没有徒然地创造这个世界。我们赞颂你超绝万物，求你保护我们，免受火狱的刑罚。”
“我确已见你反复地仰视天空，故我必使你转向你所喜悦的朝向。你应当把你的脸转向禁寺。你们无论在哪里，都应当把你们的脸转向禁寺。曾受天经者必定知道这是从他们的主降示的真理，安拉绝不忽视他们的行为。”
“东方和西方都是安拉的；无论你们转向哪方，安拉的尊容就在哪方,（故你们当谋求安拉的尊容和喜悦）。安拉确是宽大的，确是全知的。”
“如果我的仆人询问我的情状，你就告诉他们：我确是临近的，确是答应祈祷者的祈祷的。当他祈祷我的时候，教他们答应我，信仰我，以便他们遵循正道。”
格比尔的邀请：思考那些书
格比尔说，不要称那些书是假的，不思考它们的人才是假的。他把吠陀（印度教的经典）和卡特布（犹太人、基督徒和穆斯林的经书）放在同等的地位上。他要求的是思考，而不是接受。在另一首颂诗中，他叫卡迪丢下他的书，记念主（第477页）。伊斯兰教认真对待思考的邀请，而它对第二句话的回答也是一样的：在丢下这本书之前，先读一读它。《古兰经》问读者是否认真地研究它，并说一部并非来自安拉(﷾)的书必定会有许多差别（4:82）。它问他们的心上是否有锁，把它拒之门外（47:24）。伊斯兰教请读者读《古兰经》并检验它，而不是凭信任接受它。关于古鲁们的话、关于检验经典以及关于最后的先知(ﷺ)的那些页面说明了如何做。
“不要说印度教和穆斯林的经书是假的；不思考它们的人才是假的。如果你说唯一的神在万物之中，那么为什么要杀家禽呢？”
圣者格比尔的颂诗收在《古鲁·格兰特·萨希卜》中。他在一首颂诗中问：印度教徒和穆斯林从哪里来，是谁使他们走上不同的道路？他论证说，身体上的记号不能使一个人成为穆斯林。他叫卡迪丢下他的书，记念主。这首颂诗以对穆斯林的严厉判断结束。
“难道他们没有研究《古兰经》吗？假若它不是安拉所启示的，他们必定发现其中有许多差别。”
“他们怎么不沉思《古兰经》呢？难道他们的心上有锁？”
逐句回答
《古鲁·格兰特·萨希卜》，第1136页 — 拜劳调，古鲁阿尔琼
“我不守斋，也不守斋月：我侍奉那在最后时刻保全我的他。大地唯一的主是我的神，他审判印度教徒和穆斯林。我不去麦加朝觐，也不在印度教的朝圣地崇拜。我侍奉唯一的神，不侍奉别的。我既不像印度教徒那样崇拜，也不像穆斯林那样礼拜。我把无形的神接入我心中，在那里向他致敬。我既不是印度教徒，也不是穆斯林。灵魂和身体都属于神，无论他被称为安拉还是罗摩。格比尔作了这番讲论。当我遇见一位真正的古鲁或皮尔时，我就认出了我自己的主人。”
引用目的
古鲁阿尔琼说，他不守斋，不守斋月，不去朝觐，也不做乃玛兹，所以这部经典把穆斯林的崇拜搁置一边。
回应
这首颂诗确实这样说，伊斯兰教并不隐瞒这一点。回答关乎权威。《古兰经》说，是真主(﷾)命令了礼拜（2:110；4:103）、斋戒（2:183）和朝觐（3:97），所以按伊斯兰教的理解，任何导师都不能取消它们。《古兰经》是否是真主(﷾)的话，是一个需要检验的问题，而不是需要假定的问题（4:82）。
结论 — 这首颂诗表明古鲁选择了另一种崇拜方式。它并没有表明真主(﷾)取消了他的命令，而这正是需要检验的一点。
《古鲁·格兰特·萨希卜》，第140页 — 马杰调（《马杰调颂》），古鲁那纳克
“以仁慈为你的清真寺，以真诚为你的拜毯，以公正合法之事为你的《古兰经》，以谦逊为你的割礼，以礼貌为你的斋戒，这样你才是一个穆斯林；以正直的品行为你的克尔白，以真理为你的精神导师，以善行为你的信条和你的祈祷，以神的旨意为你的念珠，那纳克啊，神就会保全你的荣誉。”
引用目的
真正的穆斯林凭仁慈、真诚和诚实的生活来认出，所以外在形式不是要紧的。
回应
伊斯兰教同意这些很重要，并把它们与礼拜和施舍放在同一节经文中（2:177）。《古兰经》并不在两者之间作选择。礼拜、斋戒和朝觐各自都带着一个内在目的（29:45；2:183；2:197）。
结论 — 在伊斯兰教中，内在和外在都是必需的。古鲁的诗句重新定义了形式，而《古兰经》把两者结合在一起。
《古鲁·格兰特·萨希卜》，第1349页 — 帕拉巴提调，圣者格比尔
“如果神只住在清真寺里，那么国中其余的地方属于谁呢？那些被称为印度教徒的人说神住在偶像里：我在两派中都看不到真理。神啊，无论你是安拉还是罗摩，我都靠你的名而活，主啊，求你向我施恩。诃利住在南方，安拉的处所在西方。在你的心中寻找，在你心中的心里寻找；那里才是他的处所和居所。婆罗门每年在阴历月黑半月和白半月的第十一日守二十四次斋；穆斯林在斋月守斋。后者把一年中的十一个月搁在一边，说宝藏只在一个月里。印度教徒在乌里萨（奥里萨）的贾格纳特沐浴有什么用？穆斯林在清真寺里低头又有什么用？他们心怀欺诈地念诵祈祷；去麦加朝觐对他们有什么用？”
引用目的
穆斯林守一个月的斋，把其余十一个月搁在一边，好像宝藏只在一个月里。他们把安拉放在清真寺里或西方。
回应
没有任何伊斯兰教导把真主(﷾)只放在清真寺里或西方。无论转向哪方，安拉(﷾)的尊容就在哪方（2:115），而他说：“我确是临近的”（2:186）。信士们被吩咐常常记念他（33:41），站着、坐着、躺着都记念他（3:190-191）。朝向（基布拉）是一个方向（2:144），而正义不在于转向东方或西方（2:177）。
结论 — 斋月是一年记念中的一个月，而《古兰经》并不把真主(﷾)关在某个地方。
《古鲁·格兰特·萨希卜》，第1350页 — 帕拉巴提调，圣者格比尔
“你的洁净、你的漱口、你在清真寺里的叩拜有什么用？如果你心怀欺诈地祈祷，你去麦加朝觐又有什么用？”
引用目的
当心中怀有欺诈时，礼拜、在清真寺里鞠躬和朝觐都毫无价值。
回应
伊斯兰教对炫耀的礼拜也是这样说的（107:4-7），并教导安拉(﷾)看的是心和行为（穆斯林圣训实录 2564）。《古兰经》还说，朝觐最好的旅费是正直的品行（2:197）。这个警告针对的是伪善，而伊斯兰教也谴责伪善。
结论 — 这一指控落在伪善上，而两者都谴责伪善。它并没有触及这些实践本身。
《古鲁·格兰特·萨希卜》，第1374页 — 格比尔对句，圣者格比尔
“格比尔说，毛拉啊，你为什么登上宣礼塔？主并不聋：你为了谁而呼唤人们礼拜，就在你心中寻找他吧。”
引用目的
毛拉为什么要登上宣礼塔？主并不聋。
回应
宣礼不是为了告诉真主(﷾)。它召唤信士们：在聚礼日，当召人礼拜的时候，他们被吩咐赶快去记念安拉(﷾)（62:9）。礼拜本身就是一种防止罪恶的记念（29:45）。
结论 — 宣礼是对人发出的，而不是对一位需要听见它的神发出的。
《古鲁·格兰特·萨希卜》，第1375页 — 格比尔对句，圣者格比尔
“格比尔说，我正去克尔白朝圣，在路上遇见了神；主和我争吵起来：‘谁叫你到那个地方去的？’”
引用目的
神在去麦加的路上遇见格比尔，问是谁叫他到那里去的。
回应
《古兰经》回答说，是安拉(﷾)命令了朝觐：它是能旅行的人对安拉(﷾)应尽的义务（3:97）。另一种英译把这个问题读作‘谁告诉你我只在那里？’。伊斯兰教也同意这一点，因为无论转向哪方，安拉(﷾)的尊容就在哪方（2:115）。
结论 — 无论按哪种读法，这句话都得到了回答。真主(﷾)命令了朝觐，而他并不只在克尔白。
《古鲁·格兰特·萨希卜》，第1350页 — 帕拉巴提调，圣者格比尔
“不要说印度教和穆斯林的经书是假的；不思考它们的人才是假的。如果你说唯一的神在万物之中，那么为什么要杀家禽呢？”
引用目的
如果你说唯一的神在万物之中，为什么要杀禽鸟？那些用暴力杀生、却称之为合法的人，要向神交账。
回应
伊斯兰教并不教导真主(﷾)在他的造物之中，因为任何物都不像他（42:11）。它使牲畜成为合法的食物（16:5），并命令宰牲要宰得好：刀要锋利，不让牲畜受不必要的痛苦（穆斯林圣训实录 1955）。关于善待动物的那个页面有详细内容。
结论 — 伊斯兰教允许吃动物，并命令以仁慈的方式宰杀。这个问题针对的是神在万物之中的信仰。
《古鲁·格兰特·萨希卜》，第477页 — 阿萨调，圣者格比尔
圣者格比尔的颂诗收在《古鲁·格兰特·萨希卜》中。他在一首颂诗中问：印度教徒和穆斯林从哪里来，是谁使他们走上不同的道路？他论证说，身体上的记号不能使一个人成为穆斯林。他叫卡迪丢下他的书，记念主。这首颂诗以对穆斯林的严厉判断结束。
引用目的
身体上的记号不能使人成为穆斯林，卡迪应当丢下他的书，而穆斯林失败了。
回应
伊斯兰教同意，没有任何记号能使人成为穆斯林。第一大支柱是信仰的宣告（布哈里圣训实录 8），而《古兰经》说信仰必须进入内心（49:14）。割礼是先知(ﷺ)所教导的天性之道（菲特拉）的一部分（布哈里圣训实录 5889），但它不是使人成为穆斯林的东西。至于丢下那些书，《古兰经》要求人在丢下它之前认真地研究它、检验它（4:82；47:24）。
结论 — 伊斯兰教凭信仰和行为来评判，而不是凭记号或名称。
《古鲁·格兰特·萨希卜》，第360页、第417-418页和第722-723页 — 阿萨调和提朗调，古鲁那纳克
古鲁那纳克关于巴布尔入侵的颂诗，哀叹这场入侵带来的杀戮和毁灭。在第360页，他说巴布尔攻打呼罗珊，使印度斯坦惊恐。在第417-418页，他描述了名门望族的毁灭，把印度教妇女、穆斯林妇女、巴蒂人和拉其普特人一同列为受害者。在第722-723页，他说巴布尔从喀布尔而来，如同带着一支罪恶的迎亲队伍，廉耻和正义都已消失，穆斯林妇女在苦难中诵读卡特布，呼求神。
引用目的
古鲁那纳克哀叹一支入侵的穆斯林军队的残暴，而这部经典记录了它。
回应
伊斯兰教不为入侵者的残暴辩护。它成文的律法只允许与作战的人作战，并禁止越过界限（2:190）。先知(ﷺ)禁止杀害妇女和儿童（布哈里圣训实录 3015；穆斯林圣训实录 1744）。古鲁自己的颂诗把印度教妇女和穆斯林妇女一同列为受害者。
结论 — 统治者的罪行要按照他所违反的律法来评判，而不能用来评判律法。
不同观点
锡克教：《古鲁·格兰特·萨希卜》把心置于外在形式之上
锡克教徒把《古鲁·格兰特·萨希卜》理解为教导人在真诚的心和良善的生活中与神相遇。他们不在清真寺、某个月份或某次旅程中寻找他。古鲁那纳克、古鲁阿尔琼和圣者格比尔被引来支持这一点。
古鲁那纳克说，真正的穆斯林是善待所有人的人。他把清真寺、拜毯和五次礼拜变成了美德。
反驳
这些诗句确实这样说。《古兰经》要求同样的内在标准，并在一节经文中把它与礼拜和施舍并列。它并没有用美德来换掉形式。
古鲁阿尔琼说，他不守斋，不守斋月，不去朝觐，也不做乃玛兹。他在心中侍奉唯一的无形之神。
反驳
这首颂诗确实这样说，这里也没有淡化它。伊斯兰教的回答关乎权威：是真主(﷾)亲自命令了礼拜、斋戒和朝觐。《古兰经》是否是他的话，是一个需要检验的问题。
这首颂诗说，神审判印度教徒和穆斯林都一样，而它的说话者两者都不是。所以名称不如主重要。
反驳
伊斯兰教同意真主(﷾)是报应日的主。它补充说，使者们的到来，是为了使任何人都不能对他有任何托辞。所以问题在于，他的引导在哪里可以找到。
格比尔说，安拉不只在清真寺里，也不只在西方。他还说，穆斯林为了一个月而把十一个月搁在一边。
反驳
伊斯兰教也不把真主(﷾)关在某个地方：无论转向哪方，他的尊容就在哪方。《古兰经》吩咐信士们常常记念他，所以斋月不是唯一记念他的时候。
格比尔说，当心中怀有欺诈时，礼拜、清真寺和朝觐毫无价值。
反驳
没错，而《古兰经》首先这样说：祸哉，那些为了被人看见而礼拜的人。这个警告针对的是伪善，而不是礼拜或朝觐。
格比尔问，主并不聋，毛拉为什么要登上宣礼塔？
反驳
宣礼不是为了告诉真主(﷾)。它召唤信士们：在聚礼日，当召人礼拜的时候，他们被吩咐赶快去记念安拉(﷾)（62:9）。
格比尔说，神在去麦加的路上拦住他，问是谁叫他到那里去的。
反驳
《古兰经》回答说，是安拉(﷾)命令了它，作为能旅行的人的义务。另一种译法是‘谁告诉你我只在那里？’，这也与《古兰经》相合：真主(﷾)并不只在那里。
格比尔问，如果神在万物之中，人们为什么要杀禽鸟？他警告说，那些用暴力杀生、却称之为合法的人，要向神交账。
反驳
伊斯兰教并不教导真主(﷾)在他的造物之中。它使牲畜成为合法的食物，并命令宰牲要宰得好：刀要锋利，不让牲畜受不必要的痛苦。
格比尔的一首颂诗说，身体上的记号不能使人成为穆斯林，并叫卡迪丢下他的书。它最后说穆斯林失败了。
反驳
伊斯兰教同意，没有任何记号能使人成为穆斯林。第一大支柱是信仰的宣告，而信仰必须进入内心。割礼是先知(ﷺ)所教导的天性之道（菲特拉）的一部分。但它不是使人成为穆斯林的东西。至于那些书，《古兰经》请读者在丢下它之前认真地思考它。
古鲁那纳克哀叹巴布尔入侵军队的残暴。他的颂诗把印度教妇女和穆斯林妇女一同列为受害者。
反驳
伊斯兰教不为入侵者的残暴辩护。它的律法禁止杀害妇女和儿童，禁止任何越过界限的行为。统治者的罪行要按照他所违反的律法来评判。
伊斯兰的观点
伊斯兰教同意，没有真诚之心的崇拜是空洞的。它认为，礼拜、斋戒和朝觐是真主(﷾)亲自命令的，每一项都有一个内在目的。所以《古鲁·格兰特·萨希卜》与《古兰经》之间的问题是：谁的话是真主(﷾)的话。《古兰经》要求人检验它。
《古兰经》在一节经文中把信仰、施舍和礼拜结合在一起，并谴责为了被人看见而做的礼拜。
先知(ﷺ)教导说，安拉(﷾)看的是心和行为，所以任何外在行为都不能代替一颗真诚的心。
《古兰经》说，定时的礼拜、斋戒和朝觐是真主(﷾)所命令的。
在《古兰经》中，每一项行为都有一个内在目的。礼拜使人远离过错。斋戒教人自制。而朝觐最好的旅费是正直的品行。
《古兰经》要求人认真地思考它，并检验其中是否有矛盾。同样，格比尔也邀请读者思考那些书。