天主教和新教的《圣经》为什么包含不同的书卷？

一部讲述犹太教和基督教正典如何形成的历史。各教会至今持有不同的旧约：新教保留希伯来圣经的书卷；天主教会加上多俾亚传、友弟德传、智慧篇、德训篇（便西拉智训）、巴路克和玛加伯上下；东正教会再加上其他书卷；埃塞俄比亚正教会的正典还要更广，包括《以诺一书》和《禧年书》。

这次天主教公会议列出了旧约的书卷，包括多俾亚传、友弟德传、智慧篇、德训篇、巴路克和玛加伯上下两卷，以及新约的二十七卷。它最后说：若有人不把这些书卷连同其所有部分完整地作为神圣的正典接受，“并明知故意地蔑视上述传统，就应受绝罚”（受咒诅并被逐出教会）。

这次天主教公会议宣布：凡不把特伦托公会议所列的完整经书连同其所有部分作为神圣的正典接受，或否认它们是神所默示的人，应受绝罚。这里没有附加关于传统的条件。

这份新教信条规定，通常称为次经的书卷不是神所默示的，不是圣经正典的一部分。它们在教会中没有权威，只能像其他人的著作一样使用。

英格兰教会按照哲罗姆的建议，阅读其他书卷（多俾亚传、友弟德传、智慧篇、德训篇、玛加伯书等），以取生活和品行的榜样，但不用它们来确立任何教义。

英王钦定本圣经第一版把次经（包括智慧篇和德训篇）作为单独的一部分印在旧约和新约之间。

亚历山大主教亚他那修列出他视为经典的书卷。他列的《新约》书目正是今天《新约》的二十七卷书，这是现存最早的、恰好只列这些书卷而不列其他书卷的书目。

追溯各教会如何就新约达成一致。三个世纪以来，希伯来书、雅各书和启示录等书一直有争议，有些人把《黑马牧人书》当作经典来读。亚他那修367年的书信是现存最早的、恰好列出二十七卷书的书目；希坡会议（393年）和迦太基会议（397年）确认了它；叙利亚教会长期使用一套较少的书卷。

便西拉说，一个教养不良的儿子是他父亲的耻辱，而生女儿是他的损失。天主教的《新耶路撒冷圣经》把第二句译为：生任何女儿都是一种损失。

“我降示你这部包含真理的经典，以证实以前的一切天经，而监护之。故你当依安拉所降示的经典而为他们判决，你不要舍弃降临你的真理而顺从他们的私欲。我已为你们中每一个民族制定一种教律和法程。如果安拉意欲，他必使你们变成一个民族。但他把你们分成许多民族，以便他考验你们能不能遵守他所赐予你们的教律和法程。故你们当争先为善。你们全体都要归于安拉，他要把你们所争论的是非告诉你们。”

“当他们中的一个人听说自己的妻子生女儿的时候，他们的脸黯然失色，而且满腹牢骚。他为这个噩耗而不与宗族会面，他多方考虑：究竟是忍辱保留她呢？还是把她活埋在土里呢？真的，他们的判断真恶劣。”

艾奈斯·本·马立克传述，先知(ﷺ)说：谁抚养两个女孩直到她们成年，复活日他将像这样与我一同到来，他说着把手指并拢在一起。

“我确已降示教诲，我确是教诲的保护者。”

栽德·本·萨比特传述，许多背记《古兰经》的人在叶麻麦阵亡之后，艾布·伯克尔请他把《古兰经》汇集成一册，并提醒他，他过去曾为真主的使者记录启示。栽德从书写的片段和人们的记忆中收集经文；完成的抄本由艾布·伯克尔传给欧麦尔，后来又传给哈芙赛。

艾布·胡莱勒传述，加百列每年与先知(ﷺ)温习一遍《古兰经》，在先知去世的那一年温习了两遍。