简短回答
为了保持诵读的统一，也为了防止不完整的私人抄本被当作标准文本。在先知(ﷺ)去世后不到二十年，沙姆和伊拉克的穆斯林在怎样诵读《古兰经》上发生了争论。圣门弟子侯宰法，即认识先知(ﷺ)的人之一，警告哈里发（穆斯林的统治者）奥斯曼要采取行动。他担心穆斯林会像犹太人和基督徒那样，对自己的经典产生分歧。奥斯曼根据先知(ﷺ)的遗孀哈芙赛所保存的那一册抄写了副本。那一册是在先知(ﷺ)去世后不久汇集起来的。他向每个地区送去一部抄本。然后他下令焚毁其他书写的抄本。这是公开进行的，当时许多从先知(ﷺ)那里听过《古兰经》的人都还在世。下一任哈里发阿里说，奥斯曼是在与圣门弟子商议之后才这样做的。
完整解释
发生了什么
《布哈里圣训实录》是一部圣训集，即关于先知(ﷺ)言行的传述。它记载了事情的经过。侯宰法看到来自沙姆和伊拉克的穆斯林军队在诵读上争吵，就去见奥斯曼。奥斯曼借来了哈芙赛的那一册。他让先知(ﷺ)的书记栽德·本·萨比特和三位古莱什人抄写它。然后他把它还给了她，把副本送出去，并下令焚毁其他书写的材料。他告诉抄写者，凡是他们有分歧的地方，就用古莱什方言书写，古莱什是麦加的部落，《古兰经》是以这种方言降示的。
艾奈斯传述，侯宰法·本·叶玛尼看到沙姆和伊拉克的士兵在诵读《古兰经》上的分歧，深感不安，便敦促奥斯曼在这个民族像犹太人和基督徒那样对自己的经典产生分歧之前挽救它。奥斯曼借来了哈芙赛保存的汇集好的经页，让栽德·本·萨比特和三位古莱什人抄写，并告诉那三人：凡是他们与栽德有分歧的地方，就用古莱什方言书写，因为《古兰经》是以这种方言降示的。随后他把经页还给了她，向每个地区送去一部抄本，并下令焚毁其他所有书写的《古兰经》材料。
奥斯曼的文本从何而来
奥斯曼并没有写一部新的《古兰经》。他抄写的是栽德·本·萨比特为第一任哈里发艾布·伯克尔汇集的那一册。那是在先知(ﷺ)去世后两年之内。栽德从书写的片段和背记它的人那里汇集了它。先知(ﷺ)还每年与天使加百列温习一遍《古兰经》，在他的最后一年温习了两遍。
栽德·本·萨比特传述，许多背记《古兰经》的人在叶麻麦阵亡之后，艾布·伯克尔请他把《古兰经》汇集成一册，并提醒他，他过去曾为真主的使者记录启示。栽德从书写的片段和人们的记忆中收集经文；完成的抄本由艾布·伯克尔传给欧麦尔，后来又传给哈芙赛。
艾布·胡莱勒传述，加百列每年与先知(ﷺ)温习一遍《古兰经》，在先知去世的那一年温习了两遍。
- 每一年
与加百列一同温习
先知(ﷺ)每年都与天使加百列一同温习《古兰经》，在他最后一年温习了两次。
- 他去世后两年内
为艾布·伯克尔汇集
栽德·本·萨比特根据书写的片段和背诵者的记忆，把它汇集成一册。后来由哈芙赛保管。
- 不到二十年后
每个省一部抄本
侯宰法警告说，人们正为诵读发生争执。栽德和三位古莱什人抄写了哈芙赛保管的那一册，每个省各送去一部抄本。
- 随后
收回私人抄本
圣门弟子的私人抄本，无论完整的还是零散的，都被销毁了，使大家只使用一个公认的文本。阿里后来说，奥斯曼是在与圣门弟子商议之后才这样做的。
焚毁的是什么，谁同意了
被焚毁的并不是一部与之竞争的《古兰经》。那是圣门弟子们自己的抄本，有完整的，也有零散的。它们是为私人使用而写的。阿里在奥斯曼之后成为哈里发，他为奥斯曼的做法辩护。他说，奥斯曼是在与圣门弟子商议之后才这样做的，如果当时由他负责，他也会这样做。先知(ﷺ)去世还不到二十年。所以许多从他那里听过《古兰经》的人都还在世，可以提出反对。
苏韦德·本·盖弗莱传述，阿里说，关于《古兰经》的抄本，对奥斯曼只能说好话，因为他是在与圣门弟子商议之后才这样做的；如果当时由阿里负责，他也会这样做。伊本·哈杰尔称这一传述的传述系统可靠。
艾奈斯传述，侯宰法·本·叶玛尼看到沙姆和伊拉克的士兵在诵读《古兰经》上的分歧，深感不安，便敦促奥斯曼在这个民族像犹太人和基督徒那样对自己的经典产生分歧之前挽救它。奥斯曼借来了哈芙赛保存的汇集好的经页，让栽德·本·萨比特和三位古莱什人抄写，并告诉那三人：凡是他们与栽德有分歧的地方，就用古莱什方言书写，因为《古兰经》是以这种方言降示的。随后他把经页还给了她，向每个地区送去一部抄本，并下令焚毁其他所有书写的《古兰经》材料。
在萨那发现的一位圣门弟子的文本
在也门首都萨那发现的一份抄本上，有一层被擦去、又被覆写的更早的文本。校订它的学者们认为，它出自一位圣门弟子的抄本（书册形式的抄本）。在奥斯曼的抄本之前，就存在这类抄本。它与标准文本的差异，大多是同一节经文之内字词和短语上的小异文。它还把一些章（苏拉）排成了不同的顺序。如果校订者是对的，它所显示的正是奥斯曼所收回的那类抄本。它并不是一部不同的《古兰经》。
对萨那1号抄本下层文本的校订和研究。它与标准文本的差异大多是字词和短语上的小异文，与早期资料所记载的圣门弟子自己的抄本中的异文属于同一类。在每一章内，现存的下层文本与标准文本的经文相同，顺序也相同，只有两处例外：20:31-32两节顺序互换，9:85一节（几乎重复9:55）缺失。各章的顺序有所不同。
与《圣经》书目的对比
奥斯曼的抄本是在先知(ﷺ)去世后不到二十年送出的，当时许多从他那里学过《古兰经》的人都还在世。现存最早的、恰好列出《新约》二十七卷书的书目，出自教会主教亚他那修，时间是367年。那是在耶稣之后三个多世纪。
亚历山大主教亚他那修列出他视为经典的书卷。他列的《新约》书目正是今天《新约》的二十七卷书，这是现存最早的、恰好只列这些书卷而不列其他书卷的书目。
批评者的主张
布哈里圣训实录 4987 — 《古兰经》的美德篇，第4987段圣训
艾奈斯传述，侯宰法·本·叶玛尼看到沙姆和伊拉克的士兵在诵读《古兰经》上的分歧，深感不安，便敦促奥斯曼在这个民族像犹太人和基督徒那样对自己的经典产生分歧之前挽救它。奥斯曼借来了哈芙赛保存的汇集好的经页，让栽德·本·萨比特和三位古莱什人抄写，并告诉那三人：凡是他们与栽德有分歧的地方，就用古莱什方言书写，因为《古兰经》是以这种方言降示的。随后他把经页还给了她，向每个地区送去一部抄本，并下令焚毁其他所有书写的《古兰经》材料。
引用目的
奥斯曼焚毁其他抄本，是为了压制《古兰经》的不同版本，所以我们无法知道原文说了什么。
回应
同一段传述说明了奥斯曼的文本从何而来：就是艾布·伯克尔时期从书写和记忆中已经汇集起来的那一册。许多圣门弟子也从先知(ﷺ)那里学过《古兰经》并记在心里。所以一个被改动的文本会立即被发现。下一任哈里发阿里为这一决定辩护。而萨那的下层文本，被它的校订者认定为一位圣门弟子的抄本，它的差异主要是同一节经文之内细小的措辞。它还把一些章排成了不同的顺序。
结论 — 焚书除去的是私人抄本，而不是一部失传的《古兰经》。奥斯曼送出的文本，正是先知(ﷺ)的圣门弟子们早已熟知的那一部。
提尔密济圣训集 3104 — 《古兰经》注释篇，第3104段圣训
艾奈斯讲述了侯宰法的警告和奥斯曼所制抄本的经过。祖赫里补充说，阿卜杜拉·本·麦斯欧德不满抄写工作交给栽德·本·萨比特而不是他，并叫伊拉克人保留他们自己的抄本。祖赫里又说，他听说圣门弟子中一些最有德行的人不赞同伊本·麦斯欧德的看法。
引用目的
一位重要的圣门弟子伊本·麦斯欧德反对奥斯曼的抄本，所以圣门弟子们并没有达成一致。
回应
在这段传述中，伊本·麦斯欧德的不满是：抄写工作交给了比他年轻的栽德·本·萨比特，而不是他。他并没有说文本有错。他叫伊拉克人保留他们自己的抄本，但他没有指出奥斯曼的抄本遗漏或改动了哪一节经文。传述这段话的8世纪初穆斯林学者祖赫里补充说，他听说圣门弟子中一些最有德行的人不赞同他的看法。下一任哈里发阿里为奥斯曼的做法辩护，并说他自己也会这样做。
结论 — 在这段传述中，伊本·麦斯欧德的不满是关于由谁来抄写。他没有指出奥斯曼的抄本遗漏或改动了哪一节经文。
布哈里圣训实录 4992 — 古兰经美德篇，第4992段圣训
欧麦尔听到希沙姆·本·哈基姆诵读《准则章》，读法与他自己所学的不同，便把他带到先知(ﷺ)那里。先知让两人各自诵读，对两种读法都说这一章就是这样降示的，并说《古兰经》是按七种读法降示的，所以用哪种容易就用哪种诵读。
引用目的
《古兰经》是按七种读法降示的，而奥斯曼保留了一种，焚毁了其余的。
回应
先知(ﷺ)说，《古兰经》是按七种阿赫鲁夫（诵读方式）降示的，这是为了方便说话方式不同的各部落。他告诉圣门弟子用哪种容易就用哪种诵读，所以用一种方式诵读一直都是允许的。奥斯曼告诉他的抄写者，凡是他们有分歧的地方，就用古莱什方言书写。学者们对七种读法与今天所诵读的读法，比如哈夫斯和沃什读法，是什么关系看法不一。这些读法都符合奥斯曼的书写文本。它们在一些元音和少数字词上有所不同。在关于真主(﷾)、众先知或后世（死后的生命）的问题上，它们从不相互矛盾。
结论 — 七种读法是为了方便而给予的宽容，是先知(ﷺ)亲自教导的，从来没有人被要求把它们全都诵读。信息没有任何失落。今天所诵读的读法在读音和少数字词上不同，而不在于关于真主(﷾)、众先知或后世的教导。
不同观点
基督教批评者
一些基督教护教者认为，奥斯曼选择了《古兰经》的一个版本，并销毁了其余的版本。所以他们说，没有人能知道失去了什么。
奥斯曼下令焚毁其他一切书写的《古兰经》材料，无论是片段还是完整的抄本。
反驳
这段传述是真实的：奥斯曼确实下令焚毁其他书写的材料。但被除去的是圣门弟子们自己的私人抄本，其中有些是不完整的。他的文本是从艾布·伯克尔时期汇集的那一册抄写的，而下一任哈里发阿里为他的做法辩护。
焚书表明存在过不同的《古兰经》，而其中一部被强加于人。
反驳
许多圣门弟子从先知(ﷺ)那里把《古兰经》背记下来，所以一个被改动的文本会立即被发现。萨那的下层文本，被它的校订者认定为一位圣门弟子的抄本，它的差异主要在于细小的措辞和一些章的顺序。它不是一部不同的《古兰经》，而下一任哈里发阿里为奥斯曼的做法辩护。
伊斯兰的观点
奥斯曼保护的是一个已经存在的文本。他抄写了艾布·伯克尔时期汇集的那一册，把它送往每个地区，并除去私人抄本，使诵读不致分歧。阿里说，奥斯曼是在与先知(ﷺ)的圣门弟子商议之后才这样做的。
侯宰法的警告是，穆斯林会像犹太人和基督徒那样对自己的经典产生分歧。
奥斯曼的抄本是根据哈芙赛的那一册制作的，那一册是在先知(ﷺ)去世后两年之内从书写和记忆中汇集起来的。
阿里说，奥斯曼是在与圣门弟子商议之后才这样做的，而他自己也会这样做。
萨那的下层文本，被它的校订者认定为一位圣门弟子的抄本，与标准文本有所不同。这些差异是字词和短语上的小异文，以及一些章的顺序。