简短回答
真主(﷾)不需要等待，因为他从来不需要一次死亡才能饶恕。《古兰经》说，亚当吃了那棵树的果子后悔改了，真主(﷾)接受了他的悔改。不需要任何牺牲，也没有别人为他的罪付代价。按照基督教的说法，上帝从亚当的时代就知道人会犯罪，可是补救却在几千年之后才来。《圣经》本身就表明，早在基督徒所说的十字架之前很久，神就饶恕了那些回转归向他的人。而且全能的真主(﷾)可以单凭他的意志就饶恕。
完整解释
亚当悔改并得到了饶恕
《古兰经》讲述亚当的故事时，没有留下任何等待偿还的债。亚当和他的妻子承认了自己的过错，并求饶恕。真主(﷾)教给亚当悔罪的话，转向他，挑选了他，引导了他。罪在它开始的地方就结束了，没有要求任何别人为它付代价。
“他俩说：“我们的主啊！我们已自欺了，如果你不赦宥我们，不慈悯我们，我们必定变成亏折者。””
“然后，阿丹奉到从主降示的几件诫命，主就恕宥了他。主确是至宥的，确是至慈的。”
“嗣后，他的主挑选了他，饶恕了他，引导了他。”
回归的道路向每个民族敞开
《古兰经》说，地上的每个民族都有过警告者。每一位使者都带来同样的号召：崇拜安拉(﷾)，远离邪恶。所以，在亚当和耶稣之间，没有一个民族被撇下而没有回归真主(﷾)的道路。
“我确已使你本真理而为报喜者和警告者。没有一个民族则已，只要有一个民族，其中就有警告者曾经逝去了。”
“我在每个民族中，确已派遣一个使者，说：“你们当崇拜安拉，当远离塔吾特。”但他们中有安拉所引导的，有应当迷误的。故你们当在大地上旅行，应当观察否认的人们的结局是怎样的。”
基督徒怎么说
基督徒回答说，上帝在他所选定的时刻，即“时候满足”的时候，差遣了他的儿子。1世纪的基督教传教士保罗写到“借着神的宽容，使先前所犯的罪得以赦免”。赦免的意思是饶恕，宽容的意思是忍耐。许多人把这理解为对生活在十字架之前的人预先的饶恕。关于苦难，保罗说信徒们仍在叹息，等候“我们的身体得赎”。
“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，”
“神设立他作挽回祭，借着信在他的血里，要显明他的义，就是借着神的宽容，使先前所犯的罪得以赦免；”
“不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”
《圣经》中没有十字架的饶恕
如果没有基督徒所说的十字架，就没有人能得到饶恕，那么耶稣之前的世世代代就没有希望了。《圣经》表明的恰恰相反。公元前6世纪的希伯来先知以西结说，恶人若回头离开他的罪，就必存活。约拿所警告的城市尼尼微离开了它的恶道，得以幸免。耶稣说，那个求怜悯的税吏回家去被算为义了。每一段经文都给出了它自己的理由，即罪人的回转，没有一段提到一次将要来临的死亡。
“恶人若回头离开所做的一切罪恶，谨守我一切的律例，行正直与合理的事，他必定存活，不至死亡。他所犯的一切罪过都不被记念，因所行的义，他必存活。”
“于是神察看他们的行为，见他们离恶道，神就为他所说要降与他们的灾祸后悔，就不降了。”
“那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：神啊，开恩可怜我这个罪人！我告诉你们，这人回家去比那人倒算为义了。因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”
饶恕的权柄属于真主(﷾)
《圣经》称神为全能者，并说在他没有一件事是不可能的，所以饶恕取决于他的意志。《新约》福音书记载，耶稣还在传道的时候，就对一个瘫子说他的罪赦了。马太说，众人归荣耀与神，因为他将这样的权柄赐给人。
“亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：我是全能的神。你当在我面前作完全人。”
“因为在神没有一件事是不可能的。”
“耶稣见他们的信心，就对瘫子说：小子，你的罪赦了。”
“众人看见都惊奇，就归荣耀与神，因为他将这样的权柄赐给人。”
真主(﷾)拒绝人祭
基督徒常说，因为罪的沉重，耶稣的死必须是痛苦而羞辱的。但《圣经》中的神谴责焚烧儿女，说“这并不是我所吩咐的”。他借着公元前8世纪的希伯来先知何西阿说，他喜爱怜恤，不喜爱祭祀。当亚伯拉罕准备献上他的儿子时，神阻止了他：“你不可在这童子身上下手”。
“他们在欣嫩子谷建筑陀斐特的丘坛，好在火中焚烧自己的儿女。这并不是我所吩咐的，也不是我心中所起的意。”
“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭。”
“他说：你不可在这童子身上下手，一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”
逐节回答
加拉太书 4:4 — 第4章，第4节
“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，”
引用目的
上帝在历史中恰当的时刻，即“时候满足”的时候差遣了他的儿子，所以时机是他计划的一部分。
回应
这一教义说，没有那一次死亡，任何罪都不能被除去。一个在亚当之后几千年才选定的时刻，意味着世世代代的人在补救来到之前生生死死。然而先知们表明，神在人们自己的时代，一旦他们回转归向他，就饶恕他们。
结论 — 早在基督徒所说的十字架之前很久，饶恕就已经被赐下，所以饶恕从来没有等待过十字架。
罗马书 3:25 — 第3章，第25节
“神设立他作挽回祭，借着信在他的血里，要显明他的义，就是借着神的宽容，使先前所犯的罪得以赦免；”
引用目的
生活在耶稣之前的人，是因着那将要来临的十字架而预先得到饶恕的。
回应
约拿和耶稣都没有给出这个理由。尼尼微得以幸免，是因为“他们离恶道”。那个税吏回家去被算为义，是因为“自卑的，必升为高”。每一段经文都说出了罪人自己的回转。以西结说，回头的人“他所犯的一切罪过都不被记念”。
结论 — 《圣经》自己为这些赦免给出的理由是悔改和谦卑，而不是一次将要来临的死亡。
不同观点
主流基督教
罪需要一个完美的祭物，而上帝在他所选定的时候差遣了他的儿子。生活在十字架之前的人，是因着它而得到饶恕的。
保罗写道，上帝差遣他的儿子是“及至时候满足”。基督徒把这理解为上帝在历史中所选定的时刻。
反驳
保罗确实说上帝选定了他的时刻。但如果饶恕需要基督徒所说的十字架，那么整整几代人生生死死都没有得到它。然而先知们表明，神在人们自己的时代，一旦他们回转，就饶恕他们。
保罗说到“借着神的宽容，使先前所犯的罪得以赦免”。基督徒把这理解为对十字架之前的人预先的饶恕。
反驳
保罗的话可以这样理解。但以西结说，回头的人“他所犯的一切罪过都不被记念”。那个税吏回家去被算为义，是因为他自卑。
伊斯兰的观点
真主(﷾)饶恕每一个转向他的人，而且一向如此。亚当悔改并得到了饶恕，而每个民族都有过一位使者。
《古兰经》教导说，亚当悔改了，真主(﷾)就转向他，不需要任何牺牲。
《古兰经》教导说，每个民族都有过警告者。所以没有一个民族被撇下而没有回归真主(﷾)的道路。
《圣经》记载人们离开罪恶回转时就得到了饶恕，并把他们的回转作为理由。
《新约》福音书记载，早在基督徒所说的十字架之前很久，耶稣就宣布一个人的罪赦了。它们还记载众人归荣耀与神，因为他将这样的权柄赐给人。
全知的真主(﷾)从亚当的时代就知道人会犯罪。一个推迟了几千年的补救，会让整整几代人得不到它。
全能的真主(﷾)可以单凭他的意志就饶恕，所以不需要任何死亡。
神借着耶利米谴责焚烧儿女，说那不是他所吩咐的。当亚伯拉罕准备献上他的儿子时，神阻止了他。