简短回答
只崇拜真主(﷾)。撒旦曾要耶稣向它下拜。耶稣用摩西律法（《圣经》的前五卷书）回答它。他说：“当拜主你的神，单要侍奉他。”他告诉一个撒玛利亚妇人：“那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他”。他也把自己算在崇拜者之中：“我们所拜的，我们知道”。按约翰福音的记载，复活之后，他称神为“见我的神，也是你们的神”。一个崇拜神并称他为‘我的神’的人，不是他所崇拜的那位神。伊斯兰教也这样教导。《古兰经》记载耶稣对他的百姓说：“你们当崇拜安拉——我的主，和你们的主”。
完整解释
耶稣对撒旦的回答
撒旦对耶稣说，他若俯伏敬拜它，它就把世上的万国都赐给他。马太和路加都记载了同样的回答：崇拜属于神，而且只属于神。耶稣没有说‘要拜我’。他把崇拜越过自己，指向神。
“对他说：你若俯伏敬拜我，我就把这一切都赐给你。”
“耶稣对他说：撒旦，退去吧！因为经上记着说：当拜主你的神，单要侍奉他。”
“耶稣回答说：撒旦，退到我后边去！因为经上记着说：当敬拜主你的神，单要事奉他。”
耶稣所引用的律法
耶稣的回答出自摩西律法，在它背后是一连串的命令。十诫的第一条禁止有任何别的神。神在与以色列重申他的约（即他的盟约）时，称自己为‘忌邪者’。摩西把独一神的信经（一句信仰声明）赐给以色列。耶稣自己称它为一切诫命中第一要紧的。几节之后，就是耶稣对撒旦所引用的那条命令，连同不可随从别神的警告。先知以赛亚补充说，神必不将他的荣耀归给别神。
“除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像，仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它们，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；”
“不可敬拜别的神；因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者。”
“以色列啊，你要听：耶和华我们的神是独一的耶和华：”
“耶稣回答他说：一切诫命中第一要紧的就是：以色列啊，你要听，主我们的神是独一的主。”
“你要敬畏耶和华你的神，事奉他，指着他的名起誓。不可随从别神，就是你们四围国民的神；（因为在你们中间的耶和华你神是忌邪的神）免得耶和华你神的怒气向你发作，就把你从地上除灭。”
“我是耶和华，这是我的名；我必不将我的荣耀归给别神，也不将我的称赞归给雕刻的偶像。”
耶稣站在崇拜者之中
一个来自邻族的撒玛利亚妇人问耶稣关于崇拜的事。他说：“我们所拜的，我们知道”。这样，他把自己和自己的族人算作崇拜神的人。他还说，真正拜神的人是拜父的。在约翰福音中，在基督徒称为复活的那天早上，他称神为“见我的神，也是你们的神”。在《圣经》的最后一卷书《启示录》中，他从天上说话，在一节经文中四次说‘我神’。
“你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。”
“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。”
“耶稣对她说：不要摸我，因为我还没有升上去见我的父；你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。”
“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我神的名和我神城的名，这城就是从天上从我神那里降下来的新耶路撒冷，并我的新名，都写在他上面。”
基督徒所援引的经文
基督徒回应说，《新约》显示耶稣接受崇拜。《希伯来书》吩咐神的使者都要拜他。他们说，门徒们在复活之后拜了他。基督徒把这理解为献给圣子上帝的崇拜。
“再者，神使长子到世上来的时候，就说：神的使者都要拜他。”
“他们见了他就拜他，然而还有人疑惑。”
那些经文中的‘拜’是什么意思
这些经文中的希腊动词是proskuneo。它被用于崇拜神。但《圣经》也用它表示在君王或受尊敬的人面前俯伏下拜。所以单凭这个词并不能决定所指的是哪一种。在耶稣回答撒旦的话“当拜主你的神”中，用的正是这个词。在耶稣的一个比喻中，它也被用于一个仆人在王面前俯伏下拜。它还被用于那些将要在非拉铁非（在今天的土耳其）的基督徒脚前下拜的敌人。没有人认为那位王或那些基督徒是神。现在来看《希伯来书》本身。在吩咐天使下拜之后三节，这封书信对耶稣说：“所以神，就是你的神，用喜乐油膏你”。就在这之前，希伯来书 1:8确实称他为“神啊”。但第8节和第9节引用的是《诗篇》第45篇，那是一首为以色列王所作的婚礼之歌。这首诗中被称为“神啊”的那位王，仍然有膏他的‘你的神’。同一首诗告诉王的新娘：“因为他是你的主，你当敬拜他”。一个人可以被人下拜，却不是神。
“那仆人就俯伏拜他，说：主啊，宽容我，将来我都要还清。”
“看哪，那撒旦一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎话的，看哪，我要使他们来在你脚前敬拜，也使他们知道我是已经爱你了。”
“耶稣对他说：撒旦，退去吧！因为经上记着说：当拜主你的神，单要侍奉他。”
“论到子却说：神啊，你的宝座是永永远远的；你国的权杖是公义的权杖。你喜爱公义，恨恶罪恶；所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”
“神啊，你的宝座是永永远远的；你国的权杖是正直的权杖。你喜爱公义，恨恶罪恶；所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”
“王就必羡慕你的美貌；因为他是你的主，你当敬拜他。”
耶稣在创世以前所有的荣耀
基督徒用约翰福音 17:5来回应以赛亚书 42:8。在那里，耶稣讲到未有世界以先他同父所有的荣耀。但在同一节经文中，耶稣求父赐给他：“现在求你使我同你自己享荣耀”。在同一篇祷告的后面，他称之为“叫他们看见你所赐给我的荣耀”。他还把它传给他的门徒：“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们”。一种被赐给耶稣、又被他转赐给别人的荣耀，不是神必不归给别神的那荣耀。
“父啊，现在求你使我同你自己享荣耀，就是未有世界以先我同你所有的荣耀。”
“父啊，我愿你所赐给我的人在哪里，叫他们也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀；因为创立世界以前，你已经爱我了。”
“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。”
“我是耶和华，这是我的名；我必不将我的荣耀归给别神，也不将我的称赞归给雕刻的偶像。”
建立在人的吩咐之上的崇拜
耶稣谴责那种“他们将人的吩咐当作道理教导人”的崇拜。他从未使用‘三位一体’这个词。他从未告诉任何人要崇拜一位神里面的三个位格。他所给的信经是：“主我们的神是独一的主”。教会的三位一体教义，是由主教们的公会议在325年的尼西亚和381年的君士坦丁堡制定的。
“他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。”
“耶稣回答他说：一切诫命中第一要紧的就是：以色列啊，你要听，主我们的神是独一的主。”
信经开头说：“我们信独一上帝，全能的父，创造有形无形万物的主”。该会议承认子是父所生，是从真上帝出来的真上帝，与父“同质”（homoousios），并定那些说曾有一段时间没有他的人为有罪。
该会议承认圣灵是主，是赐生命者，从父而出，与父和子同受敬拜、同得荣耀。
《古兰经》说耶稣教导了什么
《古兰经》记载耶稣告诉以色列的后裔要崇拜安拉(﷾)，“我的主，和你们的主”。它说，麦西哈绝不拒绝做安拉(﷾)的奴仆，也绝不拒绝崇拜他。
“妄言安拉就是麦尔彦之子麦西哈的人，确已不信道了。麦西哈曾说：“以色列的后裔啊！你们当崇拜安拉——我的主，和你们的主。谁以物配主，安拉必禁止谁入乐园，他的归宿是火狱。不义的人，绝没有任何的援助者。””
“安拉确是我的主，也确是你们的主，所以你们应当崇拜他。这是正路。”
“麦西哈绝不拒绝做安拉的奴仆，蒙主眷顾的众天使，也绝不拒绝做安拉的奴仆。凡拒绝崇拜安拉，而且妄自尊大的人，他要把他们全体集合到他那里。”
逐节分析
希伯来书 1:6 — 第1章，第6节
“再者，神使长子到世上来的时候，就说：神的使者都要拜他。”
引用目的
神的使者都被吩咐要拜子，而只有神可以被崇拜，所以子是神。
回应
这个希腊动词proskuneo被用于崇拜神。但它也被用于在君王甚至信徒面前下拜，所以单凭这个词什么也证明不了。三节之后，同一封书信对子说：“所以神，就是你的神，用喜乐油膏你”。第8节确实称他为“神啊”，但第8节和第9节引用的是《诗篇》第45篇，那是一首为以色列王所作的婚礼之歌。这首诗中被称为“神啊”的那位王，仍然有膏他的‘你的神’。同一首诗告诉王的新娘：“因为他是你的主，你当敬拜他”。一个人可以被人下拜，却不是神。受膏的那一位有一位神在他之上。
结论 — 这一章尊荣的是一位被神所膏的人。它并没有使他成为膏他的那位神。
约翰福音 17:5 — 第17章，第5节
“父啊，现在求你使我同你自己享荣耀，就是未有世界以先我同你所有的荣耀。”
引用目的
神不把他的荣耀归给别神，而耶稣在创世以前就同父有荣耀。所以耶稣分享神自己的荣耀，他就是神。
回应
在同一节经文中，耶稣求父荣耀他，所以这荣耀是他所领受的。在这篇祷告的后面，他称之为“叫他们看见你所赐给我的荣耀”。他还说，他已把同样的荣耀赐给他的门徒。没有人认为门徒们分享神的本体。一种可以赐给耶稣、又可以转给别人的荣耀，不是神为自己保留的那荣耀。
结论 — 约翰福音第17章描述的是一种赐给耶稣、又与他的跟从者分享的荣耀。它与以赛亚书 42:8不相干，在那里神为自己保留他的荣耀。
约翰福音 5:23 — 第5章，第23节
“叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。”
引用目的
耶稣说，人都要尊敬子如同尊敬父一样，这就是崇拜。
回应
这节经文说的是‘尊敬’，而不是崇拜，而且它在同一句话中给出了理由：子作为父所差来的那一位而受尊敬。接下来的话是：“不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。”一位使者为了差他来的那一位的缘故而受尊敬。约翰福音记载耶稣说，真正拜神的人是拜父的。
结论 — 尊敬神所差来的那一位，并不是把他当作神来崇拜。
马太福音 28:17 — 第28章，第17节
“他们见了他就拜他，然而还有人疑惑。”
引用目的
复活之后，门徒们拜了耶稣，而他接受了。
回应
马太所用的词，是表示在君王或受尊敬的人面前下拜的词。所以它并不表明他们把他当作神。接受下拜也证明不了什么。比耶稣早约600年的巴比伦王尼布甲尼撒，曾俯伏在地拜但以理。《圣经》没有记载但以理拒绝，也没有人把但以理当作神。在约翰福音中，耶稣让人传话给门徒，说他要升上去，“见我的神，也是你们的神”。
结论 — 向耶稣下拜，并不使他成为他自己称为‘我的神’的那位神。
不同观点
主流基督教
唯有上帝应受崇拜，而耶稣受崇拜是因为他是圣子上帝，与父同质。《新约》显示天使和门徒们都拜他。
希伯来书 1:6吩咐神的使者都要拜子，基督徒把这理解为应归于上帝的崇拜。
反驳
这个希腊词proskuneo也被用于在君王和信徒面前下拜，所以单凭它什么也证明不了。三节之后，这封书信对子说：“所以神，就是你的神，用喜乐油膏你”。第8节确实称他为“神啊”，但它引用的是《诗篇》第45篇，是对一位以色列王说的，而这位王仍然有一位神在他之上。
复活之后，门徒们拜了耶稣，基督徒把这理解为承认他是上帝。
反驳
马太用的是表示在君王或受尊敬的人面前下拜的词。比耶稣早约600年的巴比伦王尼布甲尼撒，曾俯伏在地拜但以理，却没有人把但以理当作神。在约翰福音中，耶稣让人传话说，他要升上去，“见我的神，也是你们的神”。
伊斯兰的观点
崇拜只属于真主(﷾)。耶稣这样教导，这样实践，并为此引用了摩西律法。他是一个崇拜真主(﷾)的仆人，而不是受崇拜的真主(﷾)。
当撒旦要求被崇拜时，耶稣回答说，唯有神应当受崇拜和事奉。
耶稣引用的是摩西律法。它禁止任何别的崇拜对象，并称神对他所受的崇拜是忌邪的。
假设耶稣接受了只属于神的崇拜。那么他的跟从者就是在违背他对撒旦所引用的那条律法。
耶稣称独一神的信经为一切诫命中第一要紧的。
神说，他必不将他的荣耀归给别神。
在约翰福音第17章，耶稣向父求荣耀。他称之为父所赐给他的荣耀，并说他已把它赐给他的门徒。
这荣耀是赐给耶稣、又传给别人的。所以它不是以赛亚书 42:8中神为自己保留的那荣耀。
耶稣说，真正拜神的人是拜父的，并把自己算在崇拜者之中。
在约翰福音中，在基督徒称为复活的那天早上，耶稣称父为‘我的神’，在《启示录》中又这样称呼。
有一位神的人，不是那位神。
用于耶稣、被译为‘拜’的希腊词，也被用于在君王和普通信徒面前下拜。
耶稣谴责把人的吩咐当作道理教导人的崇拜。
耶稣从未教导崇拜三位一体；他的信经是“主我们的神是独一的主”。建立在325年和381年公会议措辞之上的崇拜，所依据的是人的教导。
《古兰经》教导，耶稣告诉他的百姓要崇拜安拉(﷾)，他的主，也是他们的主。他自己就是一个崇拜安拉(﷾)的人。