简短回答
其中很多卷，连基督教学者也说不出来。一部主要的基督教研读本圣经承认，没有人能确定约书亚记、士师记、路得记、撒母耳记、列王纪、以斯帖记、约伯记或耶利米哀歌是谁写的。箴言在所罗门之外还提到了其他作者。150篇诗篇中只有73篇带有大卫的名字。据说是摩西所写的申命记讲述了他的死。所以，基督徒无法逐卷说出，哪些话出自书上署名的那位先知。伊斯兰教并不说这些书中的每一个字都已失传：《古兰经》证实其中真实的部分（5:48）。《古兰经》是通过一位已知的先知(ﷺ)降示的，把它记录下来的人也都有名有姓。
完整解释
一部基督教研读本圣经承认了什么
《NIV研读本圣经》是一部附有福音派学者注释的《圣经》，这些学者为《圣经》辩护。然而它的导言一卷接一卷地说作者不详或不确定。这包括约书亚记、士师记、路得记、撒母耳记、列王纪、历代志、以斯帖记、约伯记、传道书和耶利米哀歌。它说约伯记不是约伯本人写的。它说所罗门不是箴言惟一的作者。
这部福音派研读本圣经的导言承认，许多旧约书卷没有已知的作者。约书亚记：“我们不确定最后的作者或编者是谁”。士师记：作者“其实不确定”。路得记：作者不详，提到大卫意味着它的年代晚于撒母耳。撒母耳记上下：谁写的“无法确知”。列王纪上下：关于谁写的，“几乎没有确凿的证据”。历代志：以斯拉写了它的传统说法“无法确定”。以斯帖记：“我们不知道这卷书是谁写的”。约伯记：不是约伯本人写的，作者不详。诗篇：标题“大卫的”也可以指“关于”或“献给”。箴言：所罗门“不是唯一的作者”。传道书：作者的风格和称号“可能指向另一个人和较晚的时期”。耶利米哀歌：“是匿名的，我们无法确定是谁写的”。
这些书显示出别人的手笔
经文本身提供了证据。路得记的结尾提到大卫是一位著名的后裔。所以它是在大卫已为人所知之后写的，而不是在它所描述的士师时代。连《NIV研读本圣经》也说，这使撒母耳不太可能是作者。约书亚记记载了约书亚的死。箴言说，其中一些箴言是犹大王希西家的人所誊录的，那是在所罗门之后大约两个半世纪。它还把整章整章归于亚古珥和利慕伊勒王。据说是摩西亲笔的五卷书描述了他的死。
“邻舍的妇人给孩子起名，说：拿俄米得孩子了！就给他起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。”
“这些事以后，耶和华的仆人嫩的儿子约书亚，正一百一十岁就死了。”
“以下也是所罗门的箴言，是犹大王希西家的人所誊录的。”
“雅基的儿子亚古珥的言语，就是预言：这人对以铁和乌甲说：”
“利慕伊勒王的言语，是他母亲教训他的预言。”
“于是，耶和华的仆人摩西死在摩押地，正如耶和华所说的。他将摩西埋葬在摩押地、伯毗珥对面的谷中，只是到今日没有人知道他的坟墓。摩西死的时候年一百二十岁；眼目没有昏花，精神没有衰败。以色列人在摩押平原为摩西哀哭了三十日，为摩西哀哭居丧的日子就满了。嫩的儿子约书亚，因为摩西曾按手在他头上，就被智慧的灵充满；以色列人便听从他，照着耶和华吩咐摩西的行了。以后以色列中再没有兴起先知像摩西的；他是耶和华面对面所认识的，”
这部福音派研读本圣经认为摩西是这五卷书的主要作者，但它的导言承认有后人的手笔。关于创世记，它说似乎显示出后来的一些编辑更新，并指向14:14和36:31的注释。关于民数记，它说这卷书不一定是以完整的最终形式出自摩西，部分内容可能是后来的抄写者或编者加上的；12:3对摩西谦和的称赞，如果出自他自己之口，就很难令人信服。关于申命记，它说第34章关于摩西去世的记述几乎可以肯定是别人写的。
这部福音派研读本圣经的导言承认，许多旧约书卷没有已知的作者。约书亚记：“我们不确定最后的作者或编者是谁”。士师记：作者“其实不确定”。路得记：作者不详，提到大卫意味着它的年代晚于撒母耳。撒母耳记上下：谁写的“无法确知”。列王纪上下：关于谁写的，“几乎没有确凿的证据”。历代志：以斯拉写了它的传统说法“无法确定”。以斯帖记：“我们不知道这卷书是谁写的”。约伯记：不是约伯本人写的，作者不详。诗篇：标题“大卫的”也可以指“关于”或“献给”。箴言：所罗门“不是唯一的作者”。传道书：作者的风格和称号“可能指向另一个人和较晚的时期”。耶利米哀歌：“是匿名的，我们无法确定是谁写的”。
诗篇：标题，不是签名
150篇诗篇（希伯来的诗歌和祷告）中，只有73篇带有‘大卫的’这个标题。这个希伯来短语也可以指‘关于’或‘献给’。这卷书自己的附注与它的标题不相符。诗篇第72篇以附注“耶西的儿子大卫的祈祷完毕”结束。然而在它之后，还有十八篇标题为‘大卫的’诗篇，例如诗篇第86篇。
“耶西的儿子大卫的祈祷完毕。”
“大卫的祈祷。主啊，求你侧耳应允我，因我是困苦穷乏的。”
这部福音派研读本圣经的导言承认，许多旧约书卷没有已知的作者。约书亚记：“我们不确定最后的作者或编者是谁”。士师记：作者“其实不确定”。路得记：作者不详，提到大卫意味着它的年代晚于撒母耳。撒母耳记上下：谁写的“无法确知”。列王纪上下：关于谁写的，“几乎没有确凿的证据”。历代志：以斯拉写了它的传统说法“无法确定”。以斯帖记：“我们不知道这卷书是谁写的”。约伯记：不是约伯本人写的，作者不详。诗篇：标题“大卫的”也可以指“关于”或“献给”。箴言：所罗门“不是唯一的作者”。传道书：作者的风格和称号“可能指向另一个人和较晚的时期”。耶利米哀歌：“是匿名的，我们无法确定是谁写的”。
| 书卷 | 归于 | 证据表明了什么 |
|---|---|---|
| 创世记至申命记 | 摩西 | 这几卷书记载了摩西的死和埋葬。 |
| 路得记 | 撒母耳 | 它在结尾提到大卫的名字，所以是在大卫已经为人所知之后写的。连一本基督教研读本《圣经》也说，撒母耳不大可能是它的作者。 |
| 诗篇 | 大卫 | 150篇诗中只有73篇带有‘大卫的’这一标题。诗篇第72篇说大卫的祈祷完毕了，可是在它之后还有更多标为‘大卫的’诗篇。 |
| 箴言 | 所罗门 | 其中一些箴言是希西家王的人抄录的，那是在所罗门之后大约250年。整章整章的内容属于亚古珥和利慕伊勒王。 |
一本重要的基督教研读本《圣经》还说，没有人能确定约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪、以斯帖记、约伯记或耶利米哀歌是谁写的。所以基督徒无法一卷一卷地说出，哪些话出自书上署名的那位先知。
一位已知的先知和有名有姓的书记员
《古兰经》说，先知(ﷺ)不是随私欲而言。他所诵读的，是降示给他的启示。它是通过一个其生平有详细记载的人而来的。他的书记员都有名有姓。其中一位，栽德·本·萨比特，在他去世后不久把《古兰经》汇集成一册。他根据的是书写的片段和背记经文的人。相比之下，耶利米曾警告说：“看哪，文士的假笔使它成了谎言。”《古兰经》说，那些领受了律法的人篡改了经文。然而伊斯兰教并不说这些书中的每一个字都已失传。《古兰经》证实在它以前的经典，而我们奉命依照安拉(﷾)所降示的经典来判决（5:48）。
“也未随私欲而言。这只是他所受的启示，”
栽德·本·萨比特传述，许多背记《古兰经》的人在叶麻麦阵亡之后，艾布·伯克尔请他把《古兰经》汇集成一册，并提醒他，他过去曾为真主的使者记录启示。栽德从书写的片段和人们的记忆中收集经文；完成的抄本由艾布·伯克尔传给欧麦尔，后来又传给哈芙赛。
“‘你们怎么说：“我们有智慧，雅威的律法在我们这里”？看哪，文士的假笔使它成了谎言。”
“只为他们破坏盟约，我弃绝了他们，并使他们的心变成坚硬的；他们篡改经文，并抛弃自己所受的一部分劝戒。除他们中的少数人外，你常常发现他们的奸诈，故你当饶恕他们，原谅他们。安拉确是喜爱行善者的。”
“我降示你这部包含真理的经典，以证实以前的一切天经，而监护之。故你当依安拉所降示的经典而为他们判决，你不要舍弃降临你的真理而顺从他们的私欲。我已为你们中每一个民族制定一种教律和法程。如果安拉意欲，他必使你们变成一个民族。但他把你们分成许多民族，以便他考验你们能不能遵守他所赐予你们的教律和法程。故你们当争先为善。你们全体都要归于安拉，他要把你们所争论的是非告诉你们。”
基督教的回应，以及回答
彼得后书 1:21 — 第1章，第21节
“因为预言从来没有出于人意的，乃是神的圣人被圣灵感动说出神的话来。”
引用目的
谁执笔并不重要。神的圣人被圣灵感动说出神的话来，所以即使那人不为人知，说话的也是神。
回应
伊斯兰教同意神借着圣人说话。但这节经文讲的是先知。它并没有告诉读者他们写了哪些书。这些书本身显示出别人的手笔。申命记讲述了摩西的死。箴言说，希西家的人誊录了所罗门的箴言。
结论 — 这节经文讲的是先知。它没有说他们写了哪些书，而这些书表明其中有些是由别人完成的。
路加福音 24:44 — 第24章，第44节
“耶稣对他们说：这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。”
引用目的
耶稣接受律法、先知书和诗篇为经典，所以它们的权威并不取决于知道每卷书是谁写的。
回应
耶稣讲的是摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的。他并没有为那些书中每一行后来加上的文字担保。这包括摩西的死。也包括排在“耶西的儿子大卫的祈祷完毕”之后的诗篇。耶利米早已警告过：“看哪，文士的假笔使它成了谎言。”
结论 — 尊重赐给先知们的启示，并不等于为由别人完成的书担保。
不同观点
福音派基督教
上帝借着人间的作者默示了《旧约》，圣灵是它真正的作者。不知道一位作者的名字，并不使他的书减少一分上帝之话语的性质。
彼得说，预言从来没有出于人意的。神的圣人被圣灵感动说出神的话来。
反驳
伊斯兰教同意神借着圣人说话。但这节经文描述的是先知。它并没有列出他们写了哪些书。而且这些书显示出别人的手笔，例如申命记讲述了摩西的死，箴言提到了希西家的人。
默示并不取决于知道人间作者的名字。
反驳
这一点可以承认，使一部书成为经典的并不是名字。但《古兰经》说明了谁领受了启示：安拉(﷾)以《宰逋尔》赏赐达五德（大卫）（4:163）。诗篇第72篇的结尾说大卫的祈祷完毕，然而在它之后还有十八篇标题为‘大卫的’诗篇。
伊斯兰的观点
安拉(﷾)派遣先知并赐下经典。但《旧约》的很多部分，连基督教学者也说不出是谁写的，而且有些书是由别人完成的。《古兰经》证实其中真实的部分（5:48）。它是通过一位已知的先知(ﷺ)降示的，并由有名有姓的书记员记录下来。
一部福音派研读本圣经列出了作者不详或不确定的书卷。它们是约书亚记、士师记、路得记、撒母耳记、列王纪、以斯帖记、约伯记和耶利米哀歌。
约书亚记记载了约书亚的死，箴言把希西家的人、亚古珥和利慕伊勒列为来源。所以这些书是由传统所说的那些人（约书亚和所罗门）以外的、较晚的人完成的。
路得记把大卫当作一位已知的人物提到，这表明它的年代晚于传统所说的作者撒母耳。《NIV研读本圣经》自己也这样说。
有十八篇标题为‘大卫的’诗篇，排在大卫的祈祷完毕这一附注之后。所以这卷书自己的附注与它的内容并不一致。
《古兰经》说安拉(﷾)赐给大卫《宰逋尔》（《诗篇》）。现在这个样子的诗篇，并不是那个完整保存下来的启示：它自己的附注在第72篇结束了大卫的祈祷，然而后面还有更多。
《古兰经》作为启示，是通过一位已知的先知(ﷺ)降示的，并由他的书记员记录下来。