简短回答
这些书自己没有说。希伯来书从未提到它的作者的名字。3世纪最有学问的基督教学者之一俄利根，认为其中的思想是保罗的。保罗是1世纪的基督教传教士。但对于希伯来书究竟是谁写的，俄利根说只有上帝知道。约翰一书没有提到任何人的名字。约翰二书和约翰三书出自一个只自称“作长老的”人。启示录说它的作者名叫约翰。但3世纪的主教狄奥尼修斯根据它的文风判断，这位约翰不是耶稣的门徒约翰。所以基督徒无法从这些书中指出是哪一个人写了它们。伊斯兰教用《古兰经》来衡量每一部这样的书，安拉(﷾)降示《古兰经》，是为了证实以前的经典并监护它（5:48）。
完整解释
希伯来书没有提到作者
希伯来书以问候和关于保罗的帮手提摩太的消息结尾。但作者从未说出他的名字。较老的英文《圣经》所印的标题‘保罗的’，并不是这封书信的一部分。就连福音派的《NIV研读本圣经》（一部附有保守派基督教学者注释的《圣经》）也说，作者没有表明自己的身份。
“弟兄们，我略略写信给你们，望你们听我劝勉的话。你们该知道，我们的兄弟提摩太已经释放了；他若快来，我必同他去见你们。请你们问引导你们的诸位和众圣徒安。从意大利来的人也问你们安。”
福音派的《NIV研读本圣经》自己的导言说：希伯来书的作者没有表明自己的身份；约翰一书与大多数《新约》书信不同，没有写出作者的名字，最早指认其作者的是教父们；启示录的作者虽然四次自称约翰，但3世纪的主教狄奥尼修斯根据它的语言、风格和思想，断定使徒约翰不可能是它的作者。
俄利根：“实在只有上帝知道”
俄利根在3世纪考虑过这个问题。他自己的看法是：思想是保罗的，措辞却是另一个人的。对于究竟是谁写的，他的结论是只有上帝知道。他的话保存在4世纪的基督教历史学家优西比乌的《教会史》中。在俄利根之前，有人说是罗马的革利免，也有人说是路加。这封书信本身没有给出可以定案的名字，此后也没有找到。
“但这封书信究竟是谁写的，实在只有上帝知道。”
俄利根说，如果让他说出自己的看法，希伯来书的思想是使徒保罗的，但措辞和风格属于另一个人，这人记住了保罗的教导，后来把它写了下来。他还说，在他之前，有人说是罗马主教革利免写的，也有人说是路加写的。
约翰书信
第一封书信以“论到从起初原有的生命之道”开头。它从未提到作者的名字。《NIV研读本圣经》承认，最早指认其作者的是教父们（早期基督教教师）。第二封和第三封书信出自“作长老的”，没有给出别的名字。
“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。”
“作长老的写信给蒙拣选的太太和她的儿女，就是我诚心所爱的；不但我爱，也是一切知道真理之人所爱的。”
“作长老的写信给亲爱的该犹，就是我诚心所爱的。”
福音派的《NIV研读本圣经》自己的导言说：希伯来书的作者没有表明自己的身份；约翰一书与大多数《新约》书信不同，没有写出作者的名字，最早指认其作者的是教父们；启示录的作者虽然四次自称约翰，但3世纪的主教狄奥尼修斯根据它的语言、风格和思想，断定使徒约翰不可能是它的作者。
启示录与狄奥尼修斯
启示录几次说它的作者名叫约翰。3世纪的亚历山大主教狄奥尼修斯，接受这本书是一个名叫约翰的人写的。但他无法接受这位约翰就是耶稣的门徒、西庇太的儿子约翰。他根据思想、措辞和希腊文来判断。他发现它们与约翰福音和约翰一书格格不入。他的结论是：“但他究竟是谁，却不清楚”。他还记载，在他之前有些人完全拒绝了这本书。
“耶稣基督的启示，就是神赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人。他就差遣使者，晓谕他的仆人约翰。”
“我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣基督的患难、国度、忍耐里一同有份，为神的道，并为给耶稣基督作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。”
“我约翰看见、又听见了这些事；我既听见、看见了，就在指示我的天使脚前俯伏要拜他。他对我说：千万不可！我与你和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人，同是作仆人的；你要敬拜神。”
“所以，他名叫约翰，这本书是一位名叫约翰的人所写，我并不否认。我也同意这是一位圣洁的、受默示之人的作品。但我不能轻易承认他就是那位使徒，即西庇太的儿子、雅各的兄弟，《约翰福音》和《大公书信》的作者。”
“但写这些事的人名叫约翰，这是必须相信的，因为他自己这样说；但他究竟是谁，却不清楚。因为他没有像在福音书中常说的那样，说他是主所爱的门徒，或是靠在主胸前的那位，或是雅各的兄弟，或是主的亲眼见证人和亲耳听闻者。”
3世纪中叶的亚历山大主教狄奥尼修斯把启示录与约翰福音和约翰一书作比较。他发现约翰福音和约翰一书在思想和措辞上相似，而启示录与二者都格格不入，几乎没有共同之处。约翰福音和约翰一书用正确、优雅的希腊文写成；启示录的希腊文不准确，有粗野的习语，有些地方有语法错误。他还记载说，在他之前有些人完全拒绝启示录，说它不是约翰的作品，是异端克林妥给它冠上了这个名字。
| 经卷 | 它写出作者的名字了吗？ | 历史记录显示什么 |
|---|---|---|
| 希伯来书 | 没有。旧版英文《圣经》标题中的“保罗的”并不属于这封书信本身。 | 3世纪的博学基督徒俄利根认为其中的思想是保罗的，但他说只有上帝知道是谁写的。 |
| 约翰一书 | 没有。 | 《NIV研读本圣经》承认，最早指明其作者的是教父，而不是这封书信本身。 |
| 约翰二书和约翰三书 | 只写了“长老”。 | 没有给出别的名字。 |
| 启示录 | 写了：一个名叫约翰的人。 | 3世纪亚历山大的主教狄奥尼修斯根据书中的思想和希腊文判断，这个约翰不是耶稣的门徒约翰。 |
这些经卷本身并没有说是哪个人写的。
伊斯兰教怎样衡量这些书
伊斯兰教不把这些书算作《引支勒》，即安拉(﷾)赐给耶稣的启示（5:46）。无论是谁写的，伊斯兰教都用《古兰经》来衡量它们所说的。安拉(﷾)降示《古兰经》，是为了证实以前的经典并监护它（5:48）。
“我在众使者之后续派麦尔彦之子尔撒，以证实在他之前的《讨拉特》，并赏赐他《引支勒》，其中有向导和光明，能证实在他之前的《讨拉特》，并作敬畏者的向导和劝谏。”
“我降示你这部包含真理的经典，以证实以前的一切天经，而监护之。故你当依安拉所降示的经典而为他们判决，你不要舍弃降临你的真理而顺从他们的私欲。我已为你们中每一个民族制定一种教律和法程。如果安拉意欲，他必使你们变成一个民族。但他把你们分成许多民族，以便他考验你们能不能遵守他所赐予你们的教律和法程。故你们当争先为善。你们全体都要归于安拉，他要把你们所争论的是非告诉你们。”
基督徒的回应，以及回答
启示录 1:9 — 第1章，第9节
“我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣基督的患难、国度、忍耐里一同有份，为神的道，并为给耶稣基督作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。”
引用目的
基督徒说，作者自称约翰，而亚细亚的众教会自然知道的约翰，就是耶稣的门徒约翰。
回应
这本书只给出约翰这个名字，别无其他。它从未说他是耶稣的门徒、主所爱的门徒、雅各的兄弟或主的目击者。狄奥尼修斯仔细读过这本书，并接受了它。他注意到了这一点，并得出结论：这位约翰究竟是谁，并不清楚。
结论 — 经文只给出一个名字。一位接受这本书的3世纪主教，仍然无法把它的作者认定为门徒约翰。
约翰一书 1:1 — 第1章，第1节
“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。”
引用目的
基督徒把“亲眼看过”理解为门徒约翰以目击者的身份说话。
回应
这封书信本身没有提到任何人的名字。《NIV研读本圣经》承认，最早指认其作者的是教父们，而不是这封书信。这封书信没有说“我们”是谁。
结论 — 这封书信自己的话并没有说是谁写的。
不同观点
传统基督教
教会传统把三封约翰书信和启示录归于耶稣的门徒约翰。早期教会中许多人认为希伯来书是保罗写的，较老的英文《圣经》也以他的名字印出它。无论人间的作者是谁，教会都把这些书当作受默示的书接受下来。
启示录的作者四次自称约翰，传统认为他就是耶稣的门徒约翰。
反驳
就算作者自称约翰。这本书从未说他是耶稣的门徒、主所爱的门徒或主的目击者。接受这本书的狄奥尼修斯注意到了这一点。他的结论是：“但他究竟是谁，却不清楚”。
约翰一书声称具有目击者的知识：就是我们所“亲眼看过”的。
反驳
就算这封书信以看见过、听见过的人的口吻说话。它没有说“我们”是谁。《NIV研读本圣经》承认，最早指认其作者的是教父们，而不是这封书信本身。
伊斯兰的观点
这些书没有给出名字，或者只给出一个名字或一个称号。它们没有说是哪一个人写的。就连福音派的研读注释也这样说。
希伯来书没有提到作者的名字。俄利根认为其中的思想是保罗的，但说只有上帝知道究竟是谁写的。
约翰一书没有提到作者，约翰二书和约翰三书只提到“作长老的”。
亚历山大的狄奥尼修斯根据启示录的思想、措辞和希腊文来判断它。他的结论是，耶稣的门徒约翰没有写这本书。
就连福音派的研读注释也承认，希伯来书和约翰一书没有提到作者的名字。
伊斯兰教用《古兰经》来衡量早先的著作。安拉(﷾)降示《古兰经》，是为了证实以前的经典并监护它。