简短回答
他们是在耶稣之后最初几个世纪跟随他的犹太人，他们像耶稣一样遵守摩西律法。其中最有名的伊便尼派相信，耶稣是上帝拣选为他的弥赛亚的一个人，而不是上帝本身。他们因保罗背离律法而拒绝他。拿撒勒派相信耶稣由童女所生，称他为神的儿子。埃尔克赛派遵从一部他们说是由天使启示的书，并相信基督已经出生过许多次。后来称耶稣为神的教会，把这三派都定为异端，他们也就消失了。对拿撒勒派，教会唯一的指控是他们遵守律法。所以，耶稣早期的追随者并不都相信他是神。这些早期犹太追随者中，有些人看待他的方式与《古兰经》很相近：一位派给以色列后裔、证实律法的人间使者。他们错了的地方，《古兰经》纠正了他们。
完整解释
他们为什么重要
基督徒常常听说，耶稣的追随者一直都相信他是神。这些群体表明，他们并不都这样相信。他们是犹太人。他们跟随耶稣。他们遵守耶稣所遵守的律法。其中最有名的一派认为，他是一个被神拣选的人。称耶稣为神的教会在非犹太人中成长起来，人数逐渐超过了这些犹太信徒，并定了他们的罪。所以，耶稣是神的信仰，并不是经由遵守他律法的犹太追随者传给我们的。它是在一个已经把他们抛在后面的教会中取胜的。
爱任纽记载，克林妥教导说，耶稣像其他人一样是约瑟和玛利亚所生，基督在他受洗时降在他身上。他说伊便尼派对主持类似的观点，只用马太福音，拒绝保罗，视他为背弃律法的人，并且遵守律法及其习俗。
优西比乌说，伊便尼派把耶稣看作一个平常普通的人，只是因为他卓越的美德才被称义。他们中的另一派接受他由童女所生，但仍然否认他在出生之前就作为上帝而存在。
“如果这是真的，我们就落入了克林妥和以便的异端，他们虽然信基督，却因这一个错误而被教父们咒诅：他们把律法的仪式与基督的福音混在一起，宣认信那新的，却不放下那旧的。……这一派的追随者通常被称为拿撒勒派；他们信基督是上帝的儿子，由童女玛利亚所生；他们说，那在本丢·彼拉多手下受难又复活的，就是我们所信的那一位。但他们既想作犹太人又想作基督徒，结果两者都不是。”
“他们听见，就称颂主，对保罗说：兄台，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。”
他们是谁
爱任纽是里昂的主教，大约在180年写作。他说伊便尼派只用马太福音。他说他们拒绝保罗，视他为律法的背弃者，即抛弃了律法的人。他还说他们遵守律法和犹太人的生活方式。历史学家对他们名称的解释很简单：它来自希伯来语的‘穷人’。
爱任纽记载，克林妥教导说，耶稣像其他人一样是约瑟和玛利亚所生，基督在他受洗时降在他身上。他说伊便尼派对主持类似的观点，只用马太福音，拒绝保罗，视他为背弃律法的人，并且遵守律法及其习俗。
概述了那些败给后来成为正统的教会的各种基督教形式。书中描述伊便尼派是耶稣的犹太追随者：他们遵守摩西律法，拒绝保罗，认为耶稣是一个完全的人，是上帝拣选并收养为他儿子的义人，而不是一位神圣的存在。
他们对耶稣的信仰
4世纪的教会史学家优西比乌描述了两派。第一派认为耶稣是一个平常普通的人，只是因为他卓越的美德才被称义。第二派接受他由童女所生。但他们仍然否认他在出生之前就作为神而存在。两派都不相信他是神。研究早期基督教的学者巴特·叶尔曼概括说，他们的耶稣是一个完全的人。他是一个义人，神拣选他、收养他为自己的儿子，而不是一位神圣的存在。
优西比乌说，伊便尼派把耶稣看作一个平常普通的人，只是因为他卓越的美德才被称义。他们中的另一派接受他由童女所生，但仍然否认他在出生之前就作为上帝而存在。
概述了那些败给后来成为正统的教会的各种基督教形式。书中描述伊便尼派是耶稣的犹太追随者：他们遵守摩西律法，拒绝保罗，认为耶稣是一个完全的人，是上帝拣选并收养为他儿子的义人，而不是一位神圣的存在。
摩西律法
伊便尼派遵守律法，因为他们相信耶稣遵守了它。在马太福音中，耶稣说他来不是要废掉律法，乃是要成全。他说律法的一点一画也不能废去。一点一画是书写中最小的笔画。在使徒行传中，耶路撒冷的长老们告诉保罗，有几万犹太人信了，“并且都为律法热心”。意思是他们都热切地遵守律法。
“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”
“他们听见，就称颂主，对保罗说：兄台，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。”
反对保罗
1世纪的基督教传教士保罗教导说，人称义不是因行律法。称义的意思是与神和好。他还写到耶路撒冷那些‘从雅各那里来的人’，他们一来，彼得就不再与外邦人一同吃饭。外邦人就是不是犹太人的人。伊便尼派称保罗为律法的背弃者。关于律法的分裂，在保罗自己的书信中就已经显露出来。它预示了后来伊便尼派与追随保罗的教会之间的分裂。
“既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义；因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。”
“从雅各那里来的人未到以先，他和外邦人一同吃饭；及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。”
爱任纽记载，克林妥教导说，耶稣像其他人一样是约瑟和玛利亚所生，基督在他受洗时降在他身上。他说伊便尼派对主持类似的观点，只用马太福音，拒绝保罗，视他为背弃律法的人，并且遵守律法及其习俗。
他们是怎样消失的
追随保罗和约翰福音的教会在外邦人中成长起来，成为多数。它把伊便尼派算作异端。人们对他们的了解，几乎全都来自反对他们的人的描述。他们自己的著作没有一部完整地流传下来。
爱任纽记载，克林妥教导说，耶稣像其他人一样是约瑟和玛利亚所生，基督在他受洗时降在他身上。他说伊便尼派对主持类似的观点，只用马太福音，拒绝保罗，视他为背弃律法的人，并且遵守律法及其习俗。
优西比乌说，伊便尼派把耶稣看作一个平常普通的人，只是因为他卓越的美德才被称义。他们中的另一派接受他由童女所生，但仍然否认他在出生之前就作为上帝而存在。
概述了那些败给后来成为正统的教会的各种基督教形式。书中描述伊便尼派是耶稣的犹太追随者：他们遵守摩西律法，拒绝保罗，认为耶稣是一个完全的人，是上帝拣选并收养为他儿子的义人，而不是一位神圣的存在。
拿撒勒派
拿撒勒人这个名称来自拿撒勒人耶稣，早期是对他所有追随者的称呼。在使徒行传中，保罗被指控“又是拿撒勒教党里的一个头目”。大约在375年写作的塞浦路斯主教伊皮法尼乌，描述了保留这个名称的一群犹太信徒。他们保持割礼、安息日和律法的其余部分。他们用希伯来文读犹太经书，并且有希伯来文的马太福音。他说，他们宣称神是独一的，耶稣基督是他的儿子。但他说不准他们是认为耶稣只是一个人，还是由童女所生。他把他们放在叙利亚的庇哩亚，即今天的阿勒颇，以及约旦河以东。他说他们起源于在公元70年罗马围城之前离开耶路撒冷、前往佩拉城的门徒。圣经学者哲罗姆在大约404年写道，在整个东方的会堂里都能找到他们。他说他们信基督是神的儿子，由童女玛利亚所生。
“我们看这个人，如同瘟疫一般，是鼓动普天下众犹太人生乱的，又是拿撒勒教党里的一个头目，”
伊皮法尼乌描述了拿撒勒派，即信基督的犹太信徒。他们既用《旧约》也用《新约》，用希伯来文读律法书、先知书和圣卷，宣称上帝是独一的，耶稣基督是他的儿子（29.7.2-4）。他们与犹太人的不同在于信基督，与基督徒的不同只在于仍然遵守律法：割礼、安息日等等（29.7.5）。他说不准他们是把基督看作一个纯粹的人，还是承认他借着圣灵由玛利亚所生（29.7.6）。他们住在靠近叙利亚洼地的庇哩亚、靠近佩拉的低加波利以及巴珊地区的科卡贝，起源于在耶路撒冷被围之前离开该城、定居佩拉的门徒（29.7.7-8）。他们有完整的希伯来文马太福音（29.9.4）。
“我也有机会让叙利亚城市庇哩亚使用这卷书的拿撒勒派人向我描述这卷书。”
“如果这是真的，我们就落入了克林妥和以便的异端，他们虽然信基督，却因这一个错误而被教父们咒诅：他们把律法的仪式与基督的福音混在一起，宣认信那新的，却不放下那旧的。……这一派的追随者通常被称为拿撒勒派；他们信基督是上帝的儿子，由童女玛利亚所生；他们说，那在本丢·彼拉多手下受难又复活的，就是我们所信的那一位。但他们既想作犹太人又想作基督徒，结果两者都不是。”
因遵守律法而被定罪
伊皮法尼乌说，拿撒勒派与其他基督徒唯一不同的地方，就是他们仍然遵守律法。哲罗姆说，教父们咒诅了以便，即他们所说的伊便尼派创始人。他们咒诅他是因为这一个错误：“他们把律法的仪式与基督的福音混在一起”。关于拿撒勒派，他说：“但他们既想作犹太人又想作基督徒，结果两者都不是。”所以，教会因犹太信徒遵守律法而把他们赶了出去。而耶稣曾说过，这律法的一点一画，即最小的字母或笔画，也不能废去。
伊皮法尼乌描述了拿撒勒派，即信基督的犹太信徒。他们既用《旧约》也用《新约》，用希伯来文读律法书、先知书和圣卷，宣称上帝是独一的，耶稣基督是他的儿子（29.7.2-4）。他们与犹太人的不同在于信基督，与基督徒的不同只在于仍然遵守律法：割礼、安息日等等（29.7.5）。他说不准他们是把基督看作一个纯粹的人，还是承认他借着圣灵由玛利亚所生（29.7.6）。他们住在靠近叙利亚洼地的庇哩亚、靠近佩拉的低加波利以及巴珊地区的科卡贝，起源于在耶路撒冷被围之前离开该城、定居佩拉的门徒（29.7.7-8）。他们有完整的希伯来文马太福音（29.9.4）。
“如果这是真的，我们就落入了克林妥和以便的异端，他们虽然信基督，却因这一个错误而被教父们咒诅：他们把律法的仪式与基督的福音混在一起，宣认信那新的，却不放下那旧的。……这一派的追随者通常被称为拿撒勒派；他们信基督是上帝的儿子，由童女玛利亚所生；他们说，那在本丢·彼拉多手下受难又复活的，就是我们所信的那一位。但他们既想作犹太人又想作基督徒，结果两者都不是。”
“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”
埃尔克赛派
大约在230年于罗马写作的教会作者希坡律陀，描述了埃尔克赛派。一个来自叙利亚阿帕米亚、名叫阿尔西比亚德斯的人，把一本书带到罗马。他说一个名叫埃尔克赛的义人领受了这本书。他说这本书是一位天使启示的，那天使就是神的儿子，旁边还有一个称为圣灵的女性形象。这本书宣告，在图拉真皇帝在位第三年，即大约公元100年，借着第二次洗礼会有新的赦罪。它告诉信徒要受割礼，按律法生活。希坡律陀说，他们认为基督像所有人一样生而为人。他们说他以前已经出生过许多次，以后还会再出生，他的灵魂从一个身体转到另一个身体。优西比乌所引用的3世纪学者奥利金说，他们完全拒绝保罗。他还说，他们声称他们的书是从天上掉下来的。
“他断言，基督是以人人共有的方式生而为人的；基督由童女所生时并不是第一次来到世上，而是在此之前他就已出生过，以后还会屡次出生。”
“它拒绝每部经典的某些部分。它又使用《旧约》和福音书的一些部分，却完全拒绝使徒。……他们拿出某一本书，说是从天上掉下来的。”
| 群体 | 遵守摩西律法吗？ | 在他们看来耶稣是谁 | 记载者 |
|---|---|---|---|
| 伊便尼派 | 是 | 一个被真主(﷾)拣选的人；有些人接受童贞女生子，但没有人认为他具有神性 | 爱任纽，约180年 |
| 拿撒勒派 | 是，并且守割礼和安息日 | 由童女所生，被称为上帝的儿子 | 伊皮法纽，约375年；哲罗姆，约404年 |
| 以勒克塞派 | 是，并且守割礼 | 像其他所有人一样生而为人，并且以前已经出生过许多次 | 希波吕托斯，约230年 |
后来称耶稣为上帝的教会把这三个群体都定为异端，它们便消亡了。
《古兰经》怎么说
《古兰经》说耶稣只是一个使者，和在他之前的众使者一样。它说他是被派给以色列后裔的，证实律法。它还说，玛利亚怀他时没有任何男人接触过她。所以在主要的问题，即耶稣是谁的问题上，伊便尼派接近《古兰经》。他是一个人，是派给以色列后裔的使者。但有些伊便尼派否认童女生子，在这一点上《古兰经》纠正了他们。拿撒勒派像《古兰经》一样持守童女生子。但他们称耶稣为神的儿子，而《古兰经》说安拉(﷾)不会收养儿子。至于埃尔克赛派那位一再出生的基督，《古兰经》中的耶稣讲到的是一次出生、一次死亡和一次复活。
“麦尔彦之子麦西哈，只是一个使者，在他之前，有许多使者确已逝去了。他母亲是个诚实的人。他俩也是吃饭的。你看我怎样为他们阐明一切迹象，然后，你看他们是如何悖谬的。”
“当时，麦尔彦之子尔撒曾说：“以色列的後裔啊！我确是安拉派来教化你们的使者，他派我来证实在我之前的《讨拉特》，并且以在我之后诞生的使者，名叫艾哈默德的，向你们报喜。”当他已昭示他们许多明证的时候，他们说：“这是明显的魔术。””
“她说：“我的主啊！任何人都没有和我接触过，我怎么会有儿子呢？”天使说：“安拉要如此创造他所意欲的人。当他判决一件事的时候，他只对那件事说声‘有’，它就有了。””
“安拉不会收养儿子——赞颂安拉、超绝万物——当他判决一件事情的时候，他只对那件事说：‘有’，它就有了。”
“我在出生之日、死亡日、复活日，都享受和平。”
逐点来看
爱任纽，《驳异端》1.26
爱任纽记载，克林妥教导说，耶稣像其他人一样是约瑟和玛利亚所生，基督在他受洗时降在他身上。他说伊便尼派对主持类似的观点，只用马太福音，拒绝保罗，视他为背弃律法的人，并且遵守律法及其习俗。
引用目的
伊便尼派是一个晚出的边缘宗派，不是耶稣最初的追随者。
回应
保罗自己的书信显示，从一开始，在耶路撒冷雅各的周围就有坚守律法的犹太信徒。使徒行传说他们有几万人，“并且都为律法热心”。伊便尼派像那些信徒一样遵守律法。他们是否直接出自那个群体，仍有争论。但他们跟随耶稣的方式并不是新的。
结论 — 遵守律法的耶稣的犹太追随者从一开始就存在。伊便尼派像他们一样遵守律法。
希坡律陀，《驳一切异端》，约公元230年——第9卷，第13-15章
“他断言，基督是以人人共有的方式生而为人的；基督由童女所生时并不是第一次来到世上，而是在此之前他就已出生过，以后还会屡次出生。”
引用目的
穆罕默德(ﷺ)关于耶稣的图景，是从这类犹太基督徒群体那里取来的。
回应
一个抄袭者会把来源的信仰一并带过来。《古兰经》却在每个群体出错的地方与它分道扬镳。它教导童女生子，而有些伊便尼派否认这一点。它拒绝神的儿子这个称号，而拿撒勒派使用这个称号。至于埃尔克赛派那位一再出生的基督，《古兰经》中的耶稣讲到的是一次出生、一次死亡和一次复活。
结论 — 《古兰经》纠正了这些群体中的每一个。它没有抄袭其中任何一个。
不同观点
主流基督教
伊便尼派是一个背离了使徒信仰的宗派，教父们定他们的罪是正确的。
约翰福音说，道就是神，并且道成了肉身。
反驳
约翰确实说道就是神，并且道成了肉身。但那是作者自己的话，不是耶稣的话。在同一部福音书中，耶稣称父为‘独一的真神’，又说到‘我的神’。《古兰经》称耶稣为从安拉(﷾)发出的一句话，是凭他的命令‘有’而造的，只是一个使者。
保罗的书信是最早的基督教著作。他教导说，人与神和好是因着信，不是因遵守律法。
反驳
保罗确实这样教导。但他的书信有多古老，并不能决定耶稣教导了什么。在马太福音中，耶稣说律法的一点一画也不能废去。使徒行传也说，几万犹太信徒仍然“并且都为律法热心”。保罗自己的书信也显示，那些‘从雅各那里来的人’坚守着律法。
拿撒勒派相信童女生子，称耶稣为神的儿子。所以早期的犹太信徒持守的是教会的信仰。
反驳
《古兰经》也教导童女生子。详细描述过拿撒勒派的伊皮法尼乌，也说不准他们是否认为耶稣不只是一个人。而神的儿子这个称号并不使耶稣成为神：《圣经》称以色列为神的儿子，又说“亚当是神的儿子”。教会仍然定了拿撒勒派的罪，因为他们遵守律法。
历史学家的记载
伊便尼派和拿撒勒派是遵守律法的耶稣的犹太追随者，埃尔克赛派也遵守律法。伊便尼派拒绝保罗，认为耶稣是一位人间的弥赛亚。
爱任纽和优西比乌都记载，伊便尼派把耶稣看作一个人，遵守律法，并拒绝保罗。
伊皮法尼乌和哲罗姆记载了拿撒勒派，他们遵守律法，用希伯来文读马太福音。希坡律陀和奥利金记载了埃尔克赛派，他们遵守律法，拒绝保罗，并遵从埃尔克赛的书。
许多历史学家把他们看作耶路撒冷那些耶稣的犹太追随者的继承者。这种联系有多直接，至今仍有争议。
伊斯兰的观点
耶稣是一位人间的使者，被派给以色列的后裔。他的一些早期犹太追随者也是这样看待他的。
《古兰经》说耶稣只是一个使者。
耶稣来到以色列的后裔中，证实律法。
使徒行传中最早的讲道称耶稣为神所证明的一个人。