简短回答
不，并不是按照教会后来所定义的那样相信，而且许多早期基督徒拒绝了那个定义。‘三位一体’一词在基督教著作中首次出现，是在180年前后。教会会议，即主教们的聚会，在325年和381年确定了这一教义。彼得在使徒行传中的第一篇讲道，说耶稣是神“将他证明出来”的一个人。伊便尼派，即耶稣早期的犹太追随者，认为他是一个被上帝拣选的人。教会教师阿里乌教导说，子是被造的，与父并不同等。整个民族，比如哥特人，都是从阿里乌派教师那里接受信仰的。而且《旧约》中没有一位先知教导过三位一体。他们教导说，神是独一的。伊斯兰教的教导也一样：真主(﷾)是独一的，耶稣是他的使者。
完整解释
这一教义是什么时候被定义的
已知最早使用这个术语是在180年前后。安提阿的基督教主教提阿非罗，把上帝、他的道和他的智慧称为一个三合，意思是三个一组。大约三十年后，北非的基督教作家德尔图良使用了拉丁文 trinitas，意思是三位一体。他承认，那些单纯的人，即普通信徒，对此感到惊恐。他说他们总是占信徒的大多数。325年的尼西亚会议宣布子与父同质。381年的君士坦丁堡会议补充说，圣灵与父和子同受敬拜。历史学家R. P. C.汉森把这两次会议之间的年代描述为对这一教义的探寻，而不是对一个古老教义的捍卫。
提阿非罗把上帝、他的道和他的智慧称为一个三合（希腊文 trias）。这是基督教著作中已知最早使用这个词的例子。
德尔图良为他称之为三位一体（拉丁文 trinitas）的教义辩护，并承认那些单纯的人（他们总是占信徒的大多数）对此感到惊恐，害怕它把独一的上帝分开了。
信经开头说：“我们信独一上帝，全能的父，创造有形无形万物的主”。该会议承认子是父所生，是从真上帝出来的真上帝，与父“同质”（homoousios），并定那些说曾有一段时间没有他的人为有罪。
该会议承认圣灵是主，是赐生命者，从父而出，与父和子同受敬拜、同得荣耀。
一部从318年到381年的阿里乌争论史。论证说，这场争论并不是捍卫一个已定型的正统去对抗异端，而是一场探寻，教会关于上帝的教义在其中逐步形成，直到381年才达到最终形式。
- 第一次讲道
“神……将他证明出来”
彼得在《使徒行传》中的第一次讲道。
- 约155年
第二位，第三位
殉道者游斯丁把子放在第二位，把圣灵放在第三位。
- 约180年
‘三元’
安提阿的提阿非罗留下了这个词已知最早的用例。
- 约210年
‘Trinitas’（三位一体）
德尔图良使用了这个拉丁词，并承认大多数普通信徒对它感到惊恐。
- 325年
尼西亚
宣布子与父同质；亚流被定罪。
- 381年
君士坦丁堡
圣灵要与父和子一同受敬拜。
- 6世纪末
最后一个亚流派王国
西班牙的西哥特人放弃了亚流派信仰。
关于耶稣的最早讲道
在使徒行传中，彼得的第一篇讲道说耶稣是神“将他证明出来”的一个人。彼得还说，“神已经立他为主、为基督了”。他的下一篇讲道称耶稣为神的仆人。在使徒行传中，一世纪的基督教传教士保罗把诗篇中的“我今日生你”用在神使耶稣复活这件事上。保罗写给罗马人的书信开头说，耶稣因从死里复活，“以大能显明是神的儿子”。研究早期基督教的学者巴特·埃尔曼把这些句子理解为关于耶稣最古老的信仰：一个被上帝升高的人。以保罗的名义写成的提摩太前书说到一位神，和一位中保，就是那人基督耶稣。中保就是中间人。155年前后，基督教作家殉道者游斯丁写道，基督徒敬拜耶稣。但他把子放在第二位，把圣灵放在第三位。
“以色列人哪，请听我的话：神借着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。”
“故此，以色列全家当确实知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主、为基督了。”
“亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了他的仆人耶稣。你们把他交付了，彼拉多定意要释放他，你们竟在彼拉多面前弃绝了他。”
“神已经向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了。正如诗篇第二篇上记着说：你是我的儿子，我今日生你。”
“论到他儿子我主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”
论证耶稣最早的追随者相信，上帝在耶稣复活时使他升高，立他为上帝的儿子。埃尔曼在保罗和路加所保存的较早材料中找到这种观点：罗马书1:3-4，以及使徒行传2:36、5:31和13:32-33中的讲道。他认为保罗和路加本人已经超越了这种观点。
“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，就是那人基督耶稣；”
游斯丁说，基督徒敬拜万物的创造者，也敬拜耶稣基督，因为他们得知他是真上帝的儿子，把他放在第二位，把先知之灵放在第三位。
众先知教导了什么
在整部《旧约》中，神都告诉他的子民，他是独一的，在他以外并没有别神。耶稣把同样的话作为一切诫命中第一要紧的。如果三位一体真像基督徒所说的那样核心，我们就会期待它在那里被清楚地说出来。但它并没有。
“以色列啊，你要听：耶和华我们的神是独一的耶和华：”
“我是耶和华，在我以外并没有别神，除了我以外再没有神。你虽不认识我，我必给你束腰。”
“耶稣回答他说：一切诫命中第一要紧的就是：以色列啊，你要听，主我们的神是独一的主。”
耶稣的犹太追随者
伊便尼派是遵守摩西律法的耶稣的犹太追随者。反对他们的教会作家记载，他们认为耶稣是一个人，由玛利亚所生，因他的美德而被称义。历史学家把他们心目中的耶稣描述为一个被上帝拣选的义人。
爱任纽记载，克林妥教导说，耶稣像其他人一样是约瑟和玛利亚所生，基督在他受洗时降在他身上。他说伊便尼派对主持类似的观点，只用马太福音，拒绝保罗，视他为背弃律法的人，并且遵守律法及其习俗。
优西比乌说，伊便尼派把耶稣看作一个平常普通的人，只是因为他卓越的美德才被称义。他们中的另一派接受他由童女所生，但仍然否认他在出生之前就作为上帝而存在。
概述了那些败给后来成为正统的教会的各种基督教形式。书中描述伊便尼派是耶稣的犹太追随者：他们遵守摩西律法，拒绝保罗，认为耶稣是一个完全的人，是上帝拣选并收养为他儿子的义人，而不是一位神圣的存在。
阿里乌与哥特人
阿里乌是4世纪亚历山大的一位长老，即神父。他教导说，子有开始，所以他不像父那样是永恒的。325年，尼西亚会议定他为有罪。但在皇帝的支持下，他的观点传播了几十年。日耳曼民族哥特人是从阿里乌派教师那里接受基督教的。西班牙的西哥特人一直持守它到6世纪末。
苏格拉底记录了亚历山大的长老阿里乌的推理：如果父生了子，子就有开始，所以曾有一段时间没有子。
信经开头说：“我们信独一上帝，全能的父，创造有形无形万物的主”。该会议承认子是父所生，是从真上帝出来的真上帝，与父“同质”（homoousios），并定那些说曾有一段时间没有他的人为有罪。
苏格拉底记载，弗里提格恩率领的哥特人接受了持阿里乌派观点的瓦伦斯皇帝的基督教，他们的主教乌尔菲拉教导他们，并创制了哥特文字来翻译圣经。
一部哥特人史。书中描述他们如何在4世纪接受了阿里乌派形式的基督教，西班牙的西哥特人又如何直到6世纪末，在雷卡雷德国王治下，才放弃它而改信天主教。
后来拒绝它的基督徒
在16和17世纪，苏西尼派既拒绝三位一体，也拒绝原罪。原罪是这样一种教导：每个人因亚当的罪而生来就有罪。苏西尼派追随意大利神学家福斯托·索齐尼。今天，一位论派教会和耶和华见证人都拒绝三位一体。
苏西尼派（福斯托·索齐尼，1539-1604年的追随者）的教理问答。它教导：只有一位上帝，就是父；耶稣是真正的人，按本性并不是上帝；根本没有原罪这回事。
美国一位论派的奠基性宣言。钱宁根据圣经论证，上帝是一个存在、一个位格，就是父，并以不合圣经为由拒绝三位一体教义。
耶和华见证人自己反对三位一体的声明。它认为这一教义不是圣经所教导的，耶稣是上帝的儿子，而不是上帝。
基督徒怎样看
基督徒认为，这些会议只是把使徒们早已相信的用言语表达了出来。他们首先指出耶稣吩咐人奉父、子、圣灵的名施洗。但这节经文是把三者一同提出，并没有说他们是一位上帝。
“所以，你们要去教导万民，奉父、子、圣灵的名给他们施洗：”
信经开头说：“我们信独一上帝，全能的父，创造有形无形万物的主”。该会议承认子是父所生，是从真上帝出来的真上帝，与父“同质”（homoousios），并定那些说曾有一段时间没有他的人为有罪。
《古兰经》怎么说
《古兰经》告诉基督徒不要说‘三位’。它宣告，除独一的主宰外，绝无应受崇拜的。它把耶稣最早的门徒描述为信仰安拉(﷾)的人。他们请他作证，他们已经归顺了真主(﷾)。
“信奉天经的人啊！你们对于自己的宗教不要过分，对于安拉不要说无理的话。麦西哈----尔撒，本，麦尔彦，只是安拉的使者，只是他授予麦尔彦的一句话，只是从他发出的鲁哈；故你们当确信安拉和他的众使者，你们不要说三位。你们当停止谬说，这对于你们是有益的。安拉是独一的主宰，赞颂安拉，超绝万物，他绝无子嗣，天地万物只是他的。安拉足为见证。”
“妄言安拉确是三位中的一位的人，确已不信道了。除独一的主宰外，绝无应受崇拜的。如果他们不停止妄言，那么，他们中不信道的人，必遭受痛苦的刑罚。”
“当尔撒确知众人不信道的时候，他说：“谁为安拉而协助我？”众门徒说：我们为安拉而协助你，我们已确信安拉，求你作证我们是归顺者。”
逐点回应
马太福音 28:19 — 第28章，第19节
“所以，你们要去教导万民，奉父、子、圣灵的名给他们施洗：”
引用目的
耶稣把父、子、圣灵一同提出，所以使徒们早已认识到上帝是三个位格。
回应
这节经文把三者一同提出。它并没有说这三者是一位上帝，也没有说他们彼此同等。在使徒行传中，彼得告诉人们奉耶稣基督的名受洗。而他的讲道说耶稣是一个人，是神的仆人。
结论 — 这节经文列出了三个名字。它并没有教导三者是一位上帝。
《尼西亚信经》，公元325年——论子的条款
信经开头说：“我们信独一上帝，全能的父，创造有形无形万物的主”。该会议承认子是父所生，是从真上帝出来的真上帝，与父“同质”（homoousios），并定那些说曾有一段时间没有他的人为有罪。
引用目的
尼西亚会议并没有发明什么。它捍卫使徒们的信仰，抵挡新来的阿里乌。
回应
在尼西亚会议以前，游斯丁敬拜子，却仍然把他放在第二位，把圣灵放在第三位。德尔图良承认，单纯的人，即信徒的大多数，对三位一体感到惊恐。尼西亚会议之后，皇帝们支持阿里乌派主教达几十年之久，像哥特人这样的整个民族都是阿里乌派。325年的信经关于圣灵只说了‘并信圣灵’。直到381年，才宣布圣灵与父和子同受敬拜。
结论 — 这一教义是在325年到381年之间形成的。在那以前，它并不是所有基督徒确定的信仰。
不同观点
主流基督教
三位一体是使徒们的信仰。尼西亚会议和君士坦丁堡会议并没有发明它。它们捍卫它免受谬误的侵害，并用精确的语言把它表达出来。
耶稣吩咐他的门徒奉父、子、圣灵的名施洗。
反驳
这节经文确实提到了父、子、圣灵。但它并没有说他们是一位上帝，或彼此同等。在使徒行传中，彼得告诉人们奉耶稣基督的名受洗，并称他是神“将他证明出来”的一个人。
尼西亚会议宣布子与父同质。
反驳
它确实这样宣布了，但那是出自一场漫长的争论，而不是所有基督徒共有的古老教导。基督教作家殉道者游斯丁把子放在第二位，德尔图良说普通信徒对三位一体感到惊恐。尼西亚会议之后，皇帝们支持阿里乌派主教达几十年之久，像哥特人这样的整个民族都是阿里乌派。
历史学家的记载
三位一体的教义是经过几个世纪才形成的，到381年才达到最终形式。在此前后，许多基督徒都不持这个教义。
这个术语在基督教著作中首次出现是在180年前后。这一教义在325年的尼西亚会议和381年的君士坦丁堡会议上确定下来。
213年前后，德尔图良承认，单纯的人对三位一体的教导感到惊恐。他称他们是信徒的大多数。
殉道者游斯丁写道，基督徒敬拜耶稣基督。他说，他们把他放在第二位，把先知之灵放在第三位。
伊便尼派，即耶稣的犹太追随者，认为他是一个被上帝拣选的人。
阿里乌教导说子有开始，而哥特人接受的是阿里乌派形式的基督教。
苏西尼派拒绝三位一体和原罪。今天，一位论派和耶和华见证人拒绝三位一体。
从318年到381年，是对上帝教义的探寻，而不是对一个已定型的教义的捍卫。
伊斯兰的观点
耶稣教导说真主(﷾)是独一的，正如他之前的每一位先知一样，而他最早的追随者也相信这一点。三位一体是后来才出现的。
耶稣说，一切诫命中第一要紧的，就是主我们的神是独一的主。
使徒行传中最早的讲道称耶稣是神所证明的一个人，是神的仆人。
彼得说神立耶稣为主、为基督，而使徒行传和罗马书中早期的措辞把他的儿子身份与复活联系在一起。巴特·埃尔曼把这理解为最早的基督徒的信仰：一个被上帝升高的人。
《古兰经》禁止说‘三位’，并教导除独一的主宰外，绝无应受崇拜的。
《古兰经》把耶稣的门徒描述为归顺真主(﷾)的信士。