简短回答
不是。耶稣自己就这样说。凡对他称呼“主啊，主啊”的人，不能都进天国。惟独遵行他天父旨意的人，才能进去。他还说，许多奉他的名行异能的人会被拒之门外，听到“我从来不认识你们”。在路加福音中，他问人们为什么称他为主，却不遵他的话行。有人问怎样得永生，耶稣叫他遵守诫命。所以，称耶稣为主并不能使任何人得救。耶稣把人指向真主(﷾)的旨意，伊斯兰教也是如此。《古兰经》要求的是信仰独一的真主(﷾)并行善。
完整解释
基督徒所依靠的经文
公元1世纪的基督教传教士保罗写到得救的事。他说，你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。他又说，凡求告主名的，就必得救。许多基督徒把这些经文理解为一个应许：接受耶稣为主和救主，就能确保进天堂。
“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”
“因为凡求告主名的，就必得救。”
耶稣对“主啊，主啊”怎么说
耶稣定下了一个不同的检验。不是所有称他为主的人都能进天国，惟独遵行他天父旨意的人才能进去。许多人会说，他们曾奉他的名传道、赶鬼、行许多异能。他会叫他们离开。在路加福音中，他问人们为什么称他为主，却不遵他的话行。
“凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”
“当那日必有许多人对我说：主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明地告诉他们说：我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”
“你们为什么称呼我主啊，主啊，却不遵我的话行呢？”
天父的旨意在先
在同一句话里，耶稣把他的父放在他自己之前。他没有把他自己的旨意定为检验，而是他父的旨意。他说，遵行差他来者的旨意就是他的食物。他说他不求自己的意思。在客西马尼园，他祷告说：不要照我的意思，只要照你的意思。他说，凡遵行他天父旨意的人，就是他的家人。耶稣的门徒彼得说，是神立耶稣为主。一个由神所赐的称号，并不是自称为神。
“耶稣说：我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成他的工。”
“我凭着自己不能做什么，我怎么听见就怎么审判。我的审判也是公平的，因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。”
“他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”
“凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。”
“故此，以色列全家当确实知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主、为基督了。”
“遵守诫命”
有一个人问他该做什么才能得永生，耶稣并没有要他称自己为主。他叫他遵守诫命。耶稣还说，他降临的时候，要照各人的行为报应各人。雅各书说，人称义是因着行为，不是单因着信。
“有一个人来见耶稣，说：良善的夫子，我该做什么善事，才能得永生？耶稣对他说：你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。你若要进入永生，就当遵守诫命。”
“人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，他要照各人的行为报应各人。”
“这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。”
‘主’是什么意思
译作‘主’的希腊文kyrios，可以指‘先生’、‘主人’或神，由上下文决定是哪一个。仆人用它称呼主人，门徒用它称呼老师。抹大拉的玛利亚用它称呼她以为是看园的人。英王钦定本（KJV）正确地把那里译作Sir（先生）。耶稣说，他的门徒称他为夫子，称他为主。
把 kyrios 定义为某人或某物所归属、并对其有权柄的人：即主人或东家。它也是一个尊称，仆人用来称呼主人，门徒用来称呼老师，之后才用于上帝和弥赛亚。
“耶稣问她说：妇人，为什么哭？你找谁呢？玛利亚以为是看园的，就对他说：先生，若是你把他移了去，请告诉我，你把他放在哪里，我便去取他。”
“你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错，我本来是。”
《古兰经》怎么说
在《古兰经》中，耶稣告诉他的族人，安拉(﷾)是他的主，也是他们的主，他们应当崇拜他。《古兰经》定下了与耶稣同样的条件。谁希望与他的主相会，谁就当力行善功，不以任何物与他的主受同样的崇拜。人确是在亏折之中，惟信道而且行善的人则不然。
“妄言安拉就是麦尔彦之子麦西哈的人，确已不信道了。麦西哈曾说：“以色列的后裔啊！你们当崇拜安拉——我的主，和你们的主。谁以物配主，安拉必禁止谁入乐园，他的归宿是火狱。不义的人，绝没有任何的援助者。””
“安拉确是我的主，也是你们的主，故你们应当崇拜他。这才是正路。”
“你说：“我只是一个同你们一样的凡人，我奉的启示是：你们所应当崇拜的，只是一个主宰，故谁希望与他的主相会，就叫谁力行善功，叫谁不要以任何物与他的主受同样的崇拜。””
“以时光盟誓，人确是在亏折之中，惟信道而且行善，并以真理相劝，以坚忍相勉的人则不然。”
逐节对照
罗马书 10:9 — 第10章，第9节
“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”
引用目的
凡认耶稣为主、并信神叫他复活的，就必得救。得救是因着信，而不是靠行为。
回应
耶稣自己定下了一个不同的检验。不是所有称呼主啊、主啊的人都能进去，惟独遵行他天父旨意的人才能进去。有人问他永生之路，他说要遵守诫命。雅各书还说，人称义是因着行为，不是单因着信。
结论 — 按耶稣自己的话，称他为主是不够的；他要求的是遵行真主(﷾)的旨意。
马太福音 7:21 — 第7章，第21节
“凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”
引用目的
耶稣只是在警告那些信仰不真的假冒为善的人。有真信仰的人是安全的。
回应
这些人称他为“主啊，主啊”，这正是基督徒所说能使人得救的那种告白。他们还奉他的名行了异能。耶稣并没有问他们的信仰是不是真的。他只说出一个检验：遵行他天上之父的旨意。他们被拒之门外，是因为他们的行为是作恶。在约翰福音中，永生就是认识“你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督”。伊斯兰教要求的也是这样。
结论 — 耶稣所划的分界线是遵行他天父的旨意。称他为主，或奉他的名行异能，都是不够的。
罗马书 10:13 — 第10章，第13节
“因为凡求告主名的，就必得救。”
引用目的
保罗把先知约珥关于求告耶和华的一节经文用在耶稣身上，所以这里的‘主’是指神。
回应
在四节之前，保罗说了必须相信什么：神叫他从死里复活。彼得引用了约珥的同一节经文。然后他称耶稣为神所证明的人，神立他为主。一位由神所立的主，并不是约珥所说的耶和华。
结论 — 引用约珥的保罗和彼得，都把耶稣放在神之下，是神立他为主。耶稣自己进天国的检验是遵行天父的旨意。
不同观点
主流基督教
得救是本乎恩、因着信耶稣为主，而不是靠行为。马太福音 7:21警告的是空洞的信仰告白：真信仰会在顺服中显明出来。
保罗写道，凡认耶稣为主、并信神叫他从死里复活的，就必得救。
反驳
保罗确实这样写。但耶稣自己定下了检验：不是所有称呼主啊、主啊的人都能进去，惟独遵行他天父旨意的人才能进去。有人问他永生之路，他说要遵守诫命。
基督徒认为，得救是因着信领受的恩赐，而不是靠行为赚来的。他们把马太福音 7:21理解为对假信仰的警告。
反驳
正如基督徒所说，顺服确实要紧。但这些人称他为主，并奉他的名行了异能，而他仍然只说出一个检验：他天父的旨意。在约翰福音把那旨意说成信子的地方，它是信“你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督”。
伊斯兰的观点
耶稣把遵行真主(﷾)的旨意定为进入天国的条件。称他为主，甚至奉他的名行异能，都是不够的。《古兰经》教导的也是一样：信仰独一的真主(﷾)并行善。
耶稣说，不是所有称他为主的人都能进天国。惟独遵行他天父旨意的人才能进去。
耶稣说，许多奉他的名传道、行异能的人会被拒之门外。
有人问怎样得永生，耶稣回答说：遵守诫命。
耶稣把天父的旨意放在他自己的旨意之上。
‘主’（kyrios）既用来称呼神，也用来称呼主人或老师。使徒行传说，是神立耶稣为主。
《古兰经》教导说，得救属于那些信仰独一的真主(﷾)并行善的人。