简短回答
保惠师是一位人类先知，穆斯林认为他就是穆罕默德(ﷺ)。希腊文parakletos的意思是帮助者或辩护者。约翰一书用同一个词来称耶稣。所以，当耶稣应许‘另一位’保惠师时，他指的是一个像他自己的人。他还说，这位帮助者要等他到父那里去以后才能来。然而《新约》福音书表明，圣灵早已在工作。在约翰福音中，耶稣甚至在升上去见父之前，就把圣灵赐给了门徒。耶稣说，保惠师不是凭自己说的，乃是把他所听见的说出来，并要荣耀耶稣。先知(ﷺ)只诵读启示给他的，而《古兰经》尊崇耶稣和他的母亲。它还说，耶稣预言了一位名叫艾哈默德的使者。
完整解释
基督教的解读
基督徒把保惠师等同于圣灵。古老的英文圣经英王钦定本称保惠师为‘Comforter’（安慰者），和合本译作‘保惠师’。基督徒首先依据约翰福音 14:26。在标准的希腊文本中，那节经文称他为圣灵。
“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”
耶稣是第一位保惠师
在约翰一书 2:1中，英王钦定本把parakletos译作‘advocate’，即替你说话的帮助者，和合本译作“中保”。这与英王钦定本在约翰福音中译作‘Comforter’（和合本作‘保惠师’）的是同一个希腊词。在那里，耶稣自己就是保惠师。在约翰福音 14:16中，耶稣应许‘另外’一位保惠师。约翰用来表示‘另一个’的希腊词是allos。标准的基督教工具书《范氏新约释义词典》把它定义为同类的另一个。它举的例子正是这节经文：像基督自己一样的另一位。范氏的词条只是给这个词下定义。它并没有说所应许的是谁，而基督徒认为他就是圣灵。耶稣作为一个人与他们同在。他应许，在他离去后，会有另一位同类的来接替他（16:7）。第一位保惠师是一个教导、说话、作见证的人。所应许的接替者，被描述为做同样的事。
“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”
“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在；”
一部标准的基督教新约希腊文词典。它解释说，希腊文中‘另一个’有两个词：allos，指同类的另一个；heteros，指不同类的另一个。它以约翰福音14:16为例：基督应许了另一位保惠师，用的是allos，即像他自己一样的另一位，而不是heteros。
布朗在关于保惠师的附录中指出，这个词是约翰作品所特有的，而在约翰一书2:1中，耶稣自己就是一位‘帕拉克莱托斯’（parakletos，保惠师/中保）。他记录说，基督教传统把保惠师等同于圣灵，但包括施皮塔、德拉福斯、温迪施、萨塞、布尔特曼和贝茨在内的学者对此表示怀疑，他们认为保惠师原本是一个独立的拯救者形象，后来才与圣灵混为一谈。布朗本人保留传统的认定。
耶稣不离去，他就不能来
耶稣把自己的离去定为条件。他若不去，保惠师就不来。他还说明了他要去哪里：到差他来的那一位那里去。但圣灵早已存在。在创造之时，神的灵运行在水面上。圣灵与大卫同在，又使施洗约翰从母腹里就被充满。圣灵在约旦河降在耶稣身上。而在约翰福音中，耶稣向门徒吹一口气，说：“你们受圣灵”。那正是他说自己还没有升上去见父的同一天。使徒行传说，耶稣与他们同在四十天，然后才被取上升。圣灵可以在耶稣到父那里去以前就被赐下。保惠师却要等他离去以后才能来。两者并不相同。
“然而，我将真情告诉你们，我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。”
“现今我往差我来的父那里去，你们中间并没有人问我：你往哪里去？”
“地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。”
“不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。”
“他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。”
“圣灵降临在他身上，形状仿佛鸽子；又有声音从天上来，说：你是我的爱子，我喜悦你。”
“说了这话，就向他们吹一口气，说：你们受圣灵：”
“耶稣对她说：不要摸我，因为我还没有升上去见我的父；你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。”
“他受害之后，用许多确实无误的凭据将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。”
“说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。”
一个没有‘圣’字的早期译本
在《新约》福音书最早的译本之一中，约翰福音 14:26读作“那灵”，没有‘圣’字。这是古叙利亚文译本，一个叙利亚语版本，1892年在西奈山被发现。约翰福音 14:26是约翰福音中唯一称保惠师为圣灵的经文。在这个早期译本中，这个字不见了。基督教学者也曾怀疑这种等同。20世纪的天主教学者雷蒙德·布朗记录了一系列学者，他们认为保惠师原本是一个独立的拯救者形象。
最早的福音书译本之一，是一份约公元400年抄写的叙利亚文重写本，1892年由孪生姐妹阿格尼丝·史密斯·刘易斯和玛格丽特·邓洛普·吉布森在西奈山的圣凯瑟琳修道院发现。在约翰福音14:26，它称保惠师为“那灵”（the Spirit），没有‘圣’（Holy）字。
布朗在关于保惠师的附录中指出，这个词是约翰作品所特有的，而在约翰一书2:1中，耶稣自己就是一位‘帕拉克莱托斯’（parakletos，保惠师/中保）。他记录说，基督教传统把保惠师等同于圣灵，但包括施皮塔、德拉福斯、温迪施、萨塞、布尔特曼和贝茨在内的学者对此表示怀疑，他们认为保惠师原本是一个独立的拯救者形象，后来才与圣灵混为一谈。布朗本人保留传统的认定。
“真理的灵”
约翰称保惠师为“真理的圣灵”（15:26，16:13；英王钦定本作‘真理的灵’，没有‘圣’字）。约翰一书与约翰福音出自同一个传统。它把每一个‘灵’都与一位人类先知联系在一起。它的读者要试验一切的灵，因为世上有许多假先知已经出来了。这样他们就能认出“真理的灵和谬妄的灵”来。在约翰书信的语言中，一个真理的灵可以是一位真先知。
“但我要从父那里差来保惠师，就是从父出来真理的圣灵；他来了，就要为我作见证。”
“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等真理的圣灵来了，他要引导你们进入一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。”
“亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。”
“我们是属神的，认识神的就听从我们；不属神的就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来。”
| 问题 | 圣灵 | 保惠师 |
|---|---|---|
| 它何时在工作？ | 早已在工作：在创造之时，与大卫同在，施洗约翰从母腹里就有，在约旦河降在耶稣身上。 | 耶稣若不去，它就不能来（约翰福音 16:7）。 |
| 在耶稣去见父之前就赐下了吗？ | 是的。耶稣向门徒吹一口气，说“你们受圣灵”，而就在同一天，他说自己还没有升上去（约翰福音 20:17、22）。 | 不是。耶稣往差他来的那一位那里去，是它到来的条件（约翰福音 16:5-7）。 |
| 它叫什么？ | 约翰福音 14:26 是约翰福音中唯一称保惠师为圣灵的经文。最早的译本之一、1892年在西奈发现的古叙利亚文译本，在这里只作“那灵”。 | “真理的圣灵”（约翰福音 15:26）。约翰一书在告诉读者要试验先知时，用的是“真理的灵”。 |
约翰一书 2:1 称耶稣本人为保惠师（paraclete）。耶稣应许的是“另外”一位：希腊文作allos，即同类的另一位。第一位保惠师是一个人。
耶稣说保惠师要做什么
耶稣说，他还有好些事要告诉门徒，但他们现在担当不了。那将要来的不是凭自己说的，乃是把他所听见的说出来。他要荣耀耶稣，为耶稣作见证。先知(ﷺ)只诵读天使加百列带给他的。《古兰经》说，他不随私欲而言。它宣告宗教已经成全。它称耶稣为麦西哈（基督），是使者，是从真主(﷾)发出的一句话和一个灵，是善人之一。它为他的母亲洗清了加在她身上的指控。它证实了他的奇迹，都是奉真主(﷾)的命令而行的：治好天生的盲人和麻风病人，使死人复活。它还转述了他自己的信息：你们当崇拜安拉(﷾)——我的主，和你们的主。
“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等真理的圣灵来了，他要引导你们进入一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。”
“也未随私欲而言。这只是他所受的启示，”
“你说：凡仇视吉卜利里的，都是因为他奉安拉的命令把启示降在你的心上，以证实古经，引导世人并向信士们报喜。”
“今天，我已为你们成全了你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。”
“信奉天经的人啊！你们对于自己的宗教不要过分，对于安拉不要说无理的话。麦西哈----尔撒，本，麦尔彦，只是安拉的使者，只是他授予麦尔彦的一句话，只是从他发出的鲁哈；故你们当确信安拉和他的众使者，你们不要说三位。你们当停止谬说，这对于你们是有益的。安拉是独一的主宰，赞颂安拉，超绝万物，他绝无子嗣，天地万物只是他的。安拉足为见证。”
“他在摇篮里，在壮年时都要对人说话，他将来是一个善人。”
“因为他们的不信，并严重地诽谤麦尔彦。”
“那时，安拉将说麦尔彦之子尔撒啊！你当记忆我所赐你和你母亲的恩典，当时，我曾以玄灵扶助你，你在摇篮里，在壮年时，对人说话。当时，我曾教你经典、智慧、《讨拉特》和《引支勒》。当时，你奉我的命令，用泥捏一只像鸟样的东西，你吹气在里面，它就奉我的命令而飞动。你曾奉我的命令而治疗天然盲和大麻疯。你又奉我的命令而使死人复活。当时，我曾阻止以色列的后裔伤害你。当时，你曾昭示他们许多迹象，他们中不信道的人说：“这只是明显的魔术。””
“我只对他们说过你所命我说的话，即：你们当崇拜安拉——我的主，和你们的主。我同他们相处期间，我是他们的见证者。你使我死去之后，监护他们的是你。你是万物的见证者。”
| 耶稣说保惠师将要 | 先知带来了什么 |
|---|---|
| 不凭自己说，而是把所听见的说出来 | 先知(ﷺ)只诵读天使加百列带给他的话。《古兰经》说，他不是随私欲而说话的。 |
| 告诉门徒许多他们当时还担当不了的事 | 《古兰经》宣告这个宗教已经完备。 |
| 荣耀耶稣 | 《古兰经》称耶稣为弥赛亚、真主(﷾)的使者、他的言辞、从他发出的一个灵（由他所造），以及义人之一。它为他的母亲洗清了别人对她的指控。 |
| 为耶稣作见证 | 《古兰经》证实他的奇迹都是凭真主(﷾)的许可而行的，并还原了他自己的信息：你们当崇拜安拉(﷾)——我的主和你们的主。 |
穆斯林认为，耶稣所应许的那一位就是在他之后到来的穆罕默德(ﷺ)。
《古兰经》怎么说
《古兰经》说，耶稣向人们报喜，预告在他之后将有一位使者，名叫艾哈默德。艾哈默德与穆罕默德出自同一个词根，意思是最受赞美的。《古兰经》说，有经人（犹太教徒和基督徒）在两部经典中发现关于那位不识字的先知(ﷺ)的记载。这两部经典是《讨拉特》（《妥拉》）和《引支勒》（耶稣所传的福音）。先知(ﷺ)说，在耶稣和他之间没有先知。
“当时，麦尔彦之子尔撒曾说：“以色列的後裔啊！我确是安拉派来教化你们的使者，他派我来证实在我之前的《讨拉特》，并且以在我之后诞生的使者，名叫艾哈默德的，向你们报喜。”当他已昭示他们许多明证的时候，他们说：“这是明显的魔术。””
“他们顺从使者——不识字的先知，他们在自己所有的《讨拉特》和《引支勒》中发现关于他的记载。他命令他们行善，禁止他们作恶，准许他们吃佳美的食物，禁戒他们吃污秽的食物，卸脱他们的重担，解除他们的桎梏，故凡信仰他，尊重他，援助他，而且遵循与他一起降临的光明的人，都是成功者。”
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说，在所有人当中，他与玛利亚之子最亲近。他说，众先知是同父的兄弟，在他和耶稣之间没有先知。
逐节对照
约翰福音 14:26 — 第14章，第26节
“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”
引用目的
耶稣自己说明了保惠师是谁：“就是父因我的名所要差来的圣灵”。所以保惠师就是圣灵。
回应
这节经文的一个早期叙利亚文译本只作“那灵”。而且《新约》福音书与这种等同并不相符。耶稣若不到差他来的那一位那里去，保惠师就不能来。然而圣灵从母腹里就充满了施洗约翰，又在约旦河降在耶稣身上。而在约翰福音中，耶稣在升上去见父之前就把圣灵赐给了门徒。使徒行传说，他是四十天之后才被取上升的。
结论 — 圣灵在耶稣到父那里去以前就已存在并被赐下；保惠师却只能在他离去之后才来。
约翰福音 7:39 — 第7章，第39节
“（耶稣这话是指信他之人要受圣灵说的；那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。）”
引用目的
耶稣得荣耀以前，圣灵不能被赐下（约翰福音 7:39），所以约翰福音 20:22和五旬节应验了这个应许。
回应
约翰福音 7:39讲的是得荣耀。但耶稣为保惠师定下的条件不同：他必须到差他来的那一位那里去（16:5-7）。约翰福音记载耶稣在20:22赐下圣灵。那正是他说自己还没有升上去见父的同一天。使徒行传把他的升天放在四十天之后。圣灵在耶稣到父那里去以前就被赐下，而保惠师只在那以后才来。五旬节确实是在他离去之后，所以单凭时间并不能决定这个问题。决定它的是工作：保惠师只说他所听见的（16:13）。那是先知的工作，正像应许给摩西的那位先知，神要将他的话放在他口中（申命记 18:18）。
结论 — 约翰福音 20:22是在耶稣说自己还没有升天的同一天，而使徒行传把他的升天放在四十天之后。
约翰福音 14:16 — 第14章，第16节
“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在；”
引用目的
保惠师永远与门徒同在，所以他不可能是一个几个世纪以后出生的人。
回应
“永远”正适合一位最后的使者，他的信息被完整保存，永不被取代。他的教导直到今天仍与信士同在。而且约翰福音并没有说保惠师在耶稣在世时到来。耶稣说，他若不去，保惠师就不来。
结论 — 这些话描述的是一个长存的信息，它们并没有取消保惠师只在耶稣离去之后才来的条件。
不同观点
主流基督教
保惠师就是圣灵，三位一体的第三位格。他在五旬节被浇灌在门徒身上。
约翰福音 14:26在标准希腊文本和英王钦定本中，都称保惠师为圣灵。
反驳
就算标准希腊文本在这里称他为圣灵，英王钦定本也作‘圣灵’（the Holy Ghost）。但圣灵在耶稣到父那里去以前就被赐下了，而保惠师只能在那以后才来。这是约翰福音中唯一称保惠师为圣的经文，而一个早期的叙利亚文译本连这个字都没有。
伊斯兰的观点
保惠师是一位在耶稣之后到来的人类先知：穆罕默德(ﷺ)。他只说启示给他的，完成了信息，并尊崇耶稣。
约翰一书 2:1称耶稣为parakletos，所以‘另外’一位保惠师自然是像他那样的一位。
约翰福音 14:16中表示‘另一个’的希腊词是allos，范氏把它定义为同类的另一个。第一位保惠师耶稣是一个人，是一位教导、作见证的先知。
耶稣不离去，保惠师就不能来。然而圣灵在耶稣到父那里去以前就已存在，并且已被赐下。
约翰福音 14:26的一个早期叙利亚文译本作“那灵”，没有‘圣’字。
有几位基督教学者怀疑保惠师原本就是圣灵。
保惠师只说他所听见的，并荣耀耶稣，这描述的正是先知(ﷺ)和《古兰经》。
《古兰经》说，耶稣预言在他之后有一位名叫艾哈默德的使者。