简短回答
就是玛利亚之子耶稣本人。先知(ﷺ)发誓说，玛利亚之子不久将作为公正的统治者降临在穆斯林中间。《古兰经》说，信奉天经的人在他未死之前都将信仰他（4:159）。按早期注释家的理解，它还把他说成复活时的预兆（43:61）。圣门弟子伊本·阿拔斯就是这样理解43:61的。在出自他的两种传述中，有一种也这样理解4:159。圣训点出了他的名字，并说明了他将做什么。它没有讲到另一个像他的人。他作为穆罕默德(ﷺ)的追随者归来，不带来新的律法。他保留在穆罕默德(ﷺ)之前就被赐予的先知身份。在穆罕默德(ﷺ)之后没有人被立为先知，所以先知职位的终结依然成立。阿赫迈迪派的读者认为这个应许已在米尔扎·古拉姆·艾哈迈德身上应验。本页说明经文是怎么说的。
完整解释
《古兰经》：同一位耶稣，被擢升，并将归来
《古兰经》说，安拉(﷾)已把耶稣擢升到自己那里。它说，信奉天经的人在他未死之前，没有一个不信仰他的。它还把他说成复活时的预兆。泰伯里记载了早期学者对这些经文的理解。关于43:61，伊本·阿拔斯说，复活时的预兆就是耶稣的降临。关于4:159，出自他的传述有两种说法。在一种传述中，“在他未死之前”指的是在耶稣死之前。在另一种中，指的是在每一个有经人死之前。泰伯里判断，在耶稣死之前是较为正确的解读。巴士拉的哈桑说：指安拉(﷾)发誓，他现在活着在安拉(﷾)那里，当他降临时，他们都将信仰他。伊本·凯西尔称这种解读为真理。
“不然，安拉已把他擢升到自己那里。安拉是万能的，是至睿的。”
“信奉天经的人，在他未死之前，没有一个不信仰他的，在复活日他要作证他们。”
“这确是复活时的预兆，你切莫怀疑它，你应当顺从我，这是正路。”
泰伯里记载了一种观点：“在他未死之前”意思是在耶稣死之前：当他降临来杀死假弥赛亚时，所有的信条都将合而为一。他引自伊本·阿拔斯，经赛义德·本·朱拜尔传述（“在麦尔彦之子尔撒死之前”），又引自艾布·马立克、格塔德和哈桑。哈桑说：指安拉发誓，他现在活着在安拉那里，当他降临时，他们都将信仰他。他还记载了第二种观点：意思是在每一个有经人死之前，这也引自伊本·阿拔斯，经伊克里玛传述。他自己的判断是，较为正确的解读是在耶稣死之前。
泰伯里记载了一种观点：“这确是复活时的预兆”中的“这”是耶稣：他的出现是复活时临近的预兆。他引自伊本·阿拔斯（“麦尔彦之子尔撒的降临”，并说伊本·阿拔斯读作 'alam，即预兆），以及艾布·马立克、哈桑、穆贾希德、格塔德、苏迪和达哈克。
伊本·凯西尔举出传述说，“在他未死之前”意思是在耶稣死之前，出自伊本·阿拔斯、艾布·马立克、巴士拉的哈桑、格塔德和伊本·栽德。他们说这发生在耶稣于审判日之前降临的时候。他称这种观点为“真理”，并说他将用决定性的证据来证明它。
先知(ﷺ)点出了他的名字
先知(ﷺ)指着安拉(﷾)发誓说，玛利亚之子不久将作为公正的统治者降临在你们中间。圣门弟子艾布·胡莱勒随即诵读了4:159。另一段传述说：当玛利亚之子降临在你们当中，而你们的伊玛目出自你们当中时，你们将会怎样？穆斯林关于假弥赛亚的长篇传述说，安拉(﷾)将派遣玛利亚之子耶稣，他将降临并制服假弥赛亚。他给出了细节。耶稣在大马士革东边的白色宣礼塔旁降临，身穿两件淡染的衣服，双手放在两位天使的翅膀上。他在卢德城门口追上假弥赛亚，杀死他。伊本·凯西尔说，这些传述是mutawatir（多线传述）：由如此多的人传下来，不可能有错。每一段都点出了玛利亚之子的名字。没有一段说：一个像玛利亚之子的人。
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)发誓说，玛利亚之子不久将作为公正的统治者降临在穆斯林中间。他将打碎十字架，杀死猪，终止人头税（吉兹耶），财富将多得无人接受。随后艾布·胡莱勒诵读了《古兰经》4:159：信奉天经的人，在他未死之前，没有一个不信仰他的。
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)问他的圣门弟子：当玛利亚之子降临在你们当中，而你们自己的伊玛目也在你们当中时，你们将会怎样？
奈瓦斯·本·塞木阿尼传述了先知(ﷺ)对假弥赛亚（旦扎里）的长篇描述。之后安拉将派遣玛利亚之子耶稣，他将降临在大马士革东边的白色宣礼塔旁，追击假弥赛亚，在卢德城门口追上并杀死他。这段圣训称耶稣为安拉的一位先知，他和他的同伴向安拉祈求援助。
伊本·凯西尔说，正确的观点是“这确是复活时的预兆”中的“这”指耶稣，意思是他在审判日之前降临。他引自穆贾希德、艾布·胡莱勒、伊本·阿拔斯等人。他又说，来自先知(ﷺ)的关于耶稣将在审判日之前作为公正的统治者降临的圣训，是连续不断的多线传述（mutawatir）。
他是什么样的人
同样的传述表明了他是什么样的人。先知(ﷺ)说，在他和耶稣之间没有先知。耶稣是与他最亲近的先知。在穆斯林的圣训实录中，当穆斯林的领袖请耶稣带领礼拜时，他谢绝了，因为安拉(﷾)以出自这个民族自己当中的领袖来尊荣这个民族。一位传述人解释说，他将依据他们的主的经典和他们的先知的圣行来带领他们。所以他是作为穆罕默德(ﷺ)的追随者而来的，不带来新的律法。他并没有失去安拉(﷾)在穆罕默德(ﷺ)之前赐给他的先知身份。在穆罕默德(ﷺ)之后没有人被立为先知，而耶稣遵循他的律法。众先知的封印丝毫未受影响。
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说，在所有人当中，他与玛利亚之子最亲近。他说，众先知是同父的兄弟，在他和耶稣之间没有先知。
贾比尔传述，先知(ﷺ)说，玛利亚之子耶稣将会降临，穆斯林的领袖将请他带领礼拜。耶稣将会谢绝，并说穆斯林的领袖出自他们自己当中，这是安拉赐予这个民族的荣誉。
在155a中，艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)发誓说，玛利亚之子不久将降临，作公正的裁判者，他将打碎十字架，杀死猪，并终止人头税（吉兹耶）。在155f中，先知问道：当玛利亚之子降临，作为穆斯林中的一员带领他们时，情形将会怎样？传述人伊本·艾比·齐卜解释说，他将依据他们的主的经典和他们的先知的圣行来带领他们。
“穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是安拉的使者，和众先知的封印。安拉是全知万物的。”
阿赫迈迪派的解读：一位与耶稣相似的弥赛亚
卡迪安的米尔扎·古拉姆·艾哈迈德教导说，耶稣已经死了，不会归来。在他看来，应许的弥赛亚是一个像耶稣的人，生在这个群体之中。他写道，在他早期的著作《艾哈迈迪亚的证据》中，他曾说玛利亚之子耶稣将从天上降临。他写道，一部分穆斯林持有这种信仰，他自己也持有这种信仰。他写道，后来一些启示使他说，他自己就是那位要来的弥赛亚。他以以利亚为论据：犹太人期待以利亚本人在弥赛亚之前归来，但他并没有亲自来。该团体的WhyAhmadi网站把伊玛目‘出自你们当中’的圣训理解为指向同一个人。该团体的另一个页面认为，弥赛亚和马赫迪是同一个人。
米尔扎·古拉姆·艾哈迈德写道，他曾在《艾哈迈迪亚的证据》中写到，玛利亚之子耶稣将从天上降临，因为一部分穆斯林持有这种信仰，他自己也持有这种信仰。他写道，后来一些启示使他说，他自己就是那位要来的弥赛亚。在第184页，他写道，先知的称号被赐给他，附带一个条件：他在一个方面是先知，在另一个方面是 ummati（先知(ﷺ)的追随者）。
米尔扎·古拉姆·艾哈迈德写道，犹太人说耶稣只能在以利亚回到大地之后才出现，并问道：以利亚来了吗？他以此论证，所应许的征兆不一定按人们所期待的字面方式应验，并警告穆斯林不要犯犹太人坚持自己解读的错误。
该团体的这个页面回应那些说因为《古兰经》和圣行已被保存、所以不需要先知的人。页面说安拉和先知(ﷺ)并不同意这种说法，因为先知告诉我们耶稣将要来。页面论证说，穆斯林仍然需要引导，使他们回到正路的惟一办法，就是安拉在伊斯兰中再派遣一位先知。页面把耶稣将带着一位出自穆斯林自己当中的伊玛目降临在穆斯林中间这段圣训，理解为米尔扎·古拉姆·艾哈迈德来临的比喻。
该团体的这个页面认为，弥赛亚和马赫迪是同一个人，而不是两个人。页面引用伊本·马哲中的一段传述，“马赫迪不是别人，正是弥赛亚”，并论证说两者是同一个人，他先作为改革者出现，然后宣布自己是应许的弥赛亚。
以利亚与约翰：《新约》说那是相似
就按以利亚这个例子本身来看。马太记载耶稣论到施洗约翰说：“你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚”。但路加和约翰清楚地表明，那是一种相似。天使说，约翰将带着“以利亚的心志能力”行在主的前面。当有人问约翰“是以利亚吗？”时，他回答说：“我不是”。关于耶稣的传述却没有这样的标记。它们说的是玛利亚之子本人将要降临。《古兰经》说，信奉天经的人在他自己未死之前都将信仰他。没有任何地方说：带着耶稣的心志。
“看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。”
“你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚。”
“门徒这才明白耶稣所说的是指着施洗约翰。”
“他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓。”
“他们又问他说：这样，你是谁呢？是以利亚吗？他说：我不是。是那先知吗？他回答说：不是。”
弥赛亚也就是马赫迪吗？
马赫迪（‘受正确引导者’）是先知(ﷺ)所预言的末世的一位领袖。阿赫迈迪派的页面认为，弥赛亚和马赫迪是同一个人。它引用伊本·马哲中的一段传述，说除了耶稣以外没有马赫迪。那段传述被评为非常弱。艾布·达乌德中可靠的传述把马赫迪描述为先知(ﷺ)家族中的一个人。他出自法蒂玛的后裔，他将使大地充满公正。弥赛亚则是之前就被派遣的玛利亚之子。他们是两个不同的人。
该团体的这个页面认为，弥赛亚和马赫迪是同一个人，而不是两个人。页面引用伊本·马哲中的一段传述，“马赫迪不是别人，正是弥赛亚”，并论证说两者是同一个人，他先作为改革者出现，然后宣布自己是应许的弥赛亚。
据传艾奈斯·本·马立克说，先知(ﷺ)说，复活时将降临在最坏的人身上，而惟一的马赫迪就是麦尔彦之子尔撒。阿尔巴尼把这段传述评为非常弱。
阿里·本·艾比·塔利卜传述，先知(ﷺ)说：即使今世只剩下一天，安拉也会从我的家族中兴起一个人，他会使大地充满公正，正如它曾充满压迫一样。
温姆·赛莱麦传述，先知(ﷺ)说：马赫迪将出自我的家族，出自法蒂玛的后裔。
最早的穆斯林的信仰
这个信仰建立在《古兰经》和先知(ﷺ)的话之上，而这些都没有改变。它是传述这些圣训的圣门弟子，例如艾布·胡莱勒和伊本·阿拔斯的信仰。它也是继他们之后的注释家的信仰，从巴士拉的哈桑到伊本·凯西尔。米尔扎·古拉姆·艾哈迈德自己也写道，他那个时代的穆斯林持有这种信仰。
米尔扎·古拉姆·艾哈迈德写道，他曾在《艾哈迈迪亚的证据》中写到，玛利亚之子耶稣将从天上降临，因为一部分穆斯林持有这种信仰，他自己也持有这种信仰。他写道，后来一些启示使他说，他自己就是那位要来的弥赛亚。在第184页，他写道，先知的称号被赐给他，附带一个条件：他在一个方面是先知，在另一个方面是 ummati（先知(ﷺ)的追随者）。
泰伯里记载了一种观点：“这确是复活时的预兆”中的“这”是耶稣：他的出现是复活时临近的预兆。他引自伊本·阿拔斯（“麦尔彦之子尔撒的降临”，并说伊本·阿拔斯读作 'alam，即预兆），以及艾布·马立克、哈桑、穆贾希德、格塔德、苏迪和达哈克。
伊本·凯西尔说，正确的观点是“这确是复活时的预兆”中的“这”指耶稣，意思是他在审判日之前降临。他引自穆贾希德、艾布·胡莱勒、伊本·阿拔斯等人。他又说，来自先知(ﷺ)的关于耶稣将在审判日之前作为公正的统治者降临的圣训，是连续不断的多线传述（mutawatir）。
这对读者意味着什么
经文说的是玛利亚之子本人。一个把耶稣当作安拉的先知来爱的读者，可以同时持守两个真理。耶稣活着在安拉(﷾)那里。他将作为安拉(﷾)的仆人和穆罕默德(ﷺ)的追随者归来。穆斯林认为，相信穆罕默德(ﷺ)是最后一位先知，是清真言所确认的内容的一部分。所以，接受在他之后的一位先知，就与清真言相矛盾。我们明白地说出这一点，同时对每一位既爱耶稣、又爱穆罕默德(ﷺ)的读者怀着温情。穆斯林群体的大门向所有持守清真言的人敞开。
“不然，安拉已把他擢升到自己那里。安拉是万能的，是至睿的。”
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)发誓说，玛利亚之子不久将作为公正的统治者降临在穆斯林中间。他将打碎十字架，杀死猪，终止人头税（吉兹耶），财富将多得无人接受。随后艾布·胡莱勒诵读了《古兰经》4:159：信奉天经的人，在他未死之前，没有一个不信仰他的。
“穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是安拉的使者，和众先知的封印。安拉是全知万物的。”
不同观点
阿赫迈迪派的观点
阿赫迈迪派认为，耶稣已经死了，不会归来。他们教导说，应许的弥赛亚是一个与耶稣相似的人，生在这个群体之中。他们认为卡迪安的米尔扎·古拉姆·艾哈迈德就是那位弥赛亚。
应许的弥赛亚是一个与耶稣相似的人，生在这个群体之中。他不是耶稣本人。
反驳
先知(ﷺ)发誓说，玛利亚之子本人将要降临，艾布·胡莱勒还就他诵读了4:159。伊本·阿拔斯把43:61理解为玛利亚之子耶稣的降临。圣训点出的是玛利亚之子，从来不是一个像他的人。他给出的细节没有给比喻留下余地：一座宣礼塔、两件衣服、两位天使的翅膀、卢德城门。
正如以利亚的归来在施洗约翰身上应验了，耶稣的归来也在一个像他的人身上应验。
反驳
路加和约翰清楚地表明，约翰只是带着“以利亚的心志能力”的以利亚，约翰自己也说“我不是”。圣训没有这样的标记。它点出的是玛利亚之子，艾布·胡莱勒还就他诵读了4:159。
圣训说弥赛亚将是‘出自你们当中的你们的伊玛目’，所以他是生在穆斯林中间的。
反驳
按布哈里的措辞，玛利亚之子降临时，穆斯林自己的伊玛目就在他们当中。穆斯林的圣训实录记载，这位伊玛目请耶稣带领礼拜，而他谢绝了。在穆斯林的另一种措辞中，耶稣‘出自你们当中’带领他们。早期的传述人伊本·艾比·齐卜解释说：他依据你们的主的经典和你们的先知的圣行来带领。无论哪种说法，降临的那一位都被称为玛利亚之子。‘出自你们当中’的意思是遵循这个群体的律法，而不是生在这个群体之中。
耶稣已经死了，所以他不能归来。
反驳
穆斯林同意他将会死，但那是在他归来之后：他将停留四十年，然后死去，穆斯林将为他举行殡礼。唯一的问题是什么时候。关于克什米尔的页面对此作了完整的回答。简言之，tawaffa的意思是完全取去，《古兰经》也把它用于睡眠。4:158节说安拉(﷾)擢升了他。伊本·阿拔斯把43:61理解为他的归来，在一种传述中也这样理解4:159。
有一段圣训说除了耶稣以外没有马赫迪，所以马赫迪和弥赛亚是同一个人。
反驳
伊本·马哲中的那段传述被评为非常弱。艾布·达乌德中可靠的传述把马赫迪描述为先知(ﷺ)家族中的一个人，出自法蒂玛的后裔。他使大地充满公正。所以这是两个不同的人：马赫迪，以及降临的玛利亚之子。
伊斯兰的观点
将要归来的弥赛亚就是玛利亚之子耶稣本人。《古兰经》和先知(ﷺ)的话点出了他的名字，最早的注释家也这样理解。他作为穆罕默德(ﷺ)的追随者而来，不带来新的律法。
《古兰经》说，安拉(﷾)已把耶稣擢升到自己那里。它说，信奉天经的人在他未死之前都将信仰他。
《古兰经》称耶稣为复活时的预兆，伊本·阿拔斯把这理解为他的降临。
先知(ﷺ)发誓说，玛利亚之子不久将作为公正的统治者降临在穆斯林中间。
这些传述点出的是玛利亚之子，他降临后遵循穆斯林的经典和圣行。
耶稣是与穆罕默德(ﷺ)最亲近的先知，他归来后依据经典和圣行来带领。