耶稣死在克什米尔吗？

“又因为他们说：“我们确已杀死了麦西哈-----尔撒，本，麦尔彦，——安拉的使者。”他们既没有杀死他，也没有把他钉死在十字架上，但他们不明白这件事的真相。为尔撒而争论的人，对于他的被杀害，确是在迷惑之中。他们对于这件事，毫无认识，不过根据猜想罢了。他们没能确实地杀死他。”

“不然，安拉已把他擢升到自己那里。安拉是万能的，是至睿的。”

“当时，安拉对尔撒说：我必定要使你寿终，要把你擢升到我那里，要为你洗清不信道者的诬蔑，要使跟随你的人，在不信道的人之上，直到复活日。然后，你们只归于我，我要为你们判决你们所争论的是非。”

这本书于1899年4月用乌尔都语写成，1908年11月20日在卡迪安出版（前言，第xi页）。米尔扎·古拉姆·艾哈迈德论证说，耶稣在十字架上幸存下来，为寻找以色列失落的支派而远行，并死于克什米尔的斯利那加，他的坟墓在汗亚尔区（第15-16页）。他称这座坟墓是“最近发现的”（第26页和第33页），并说它是在19世纪后期发现的（第71页）。

该团体的这些页面论证说，mutawaffika（3:55）的意思是“我将使你死”，并引用伊本·阿拔斯的话（他们说出自布哈里）；又说 tawaffa 在《古兰经》中25处里有23处用于死亡。页面论证说，被提升（rafa'）到安拉那里只能是灵性上的提升，因为用他们的话说，安拉没有处所；死者与这个世界之间有一道屏障（23:100）；耶稣在5:117中说，他只在他的民众中间时才是他们的见证，“但自从你使我死后”（他们的译文）。页面论证说，当欧麦尔和艾布·伯克尔在先知(ﷺ)去世后讲话时，没有一个圣门弟子说耶稣还活着，而5:75说在他以前的所有使者都已经逝去了。另一个页面论证说，耶稣只在十字架上待了几个小时，被活着取下来，恢复了健康，然后离开去寻找以色列迷失的羊。这些页面对这些经文的编号比本站大一（他们引的是3:56、5:118、23:101和5:76），因为他们把开端语算作第1节。

米尔扎·古拉姆·艾哈迈德论证说，3:55中的 rafa'a（提升）一词，应当按照它前面的 mutawaffika（使你死）来理解，并引用伊本·阿拔斯把它注释为 mumituka（使你死），出处为布哈里。在第854页，他写道，《古兰经》提到耶稣是死了的，他被安置在一处有泉水的高地上，那就是克什米尔，耶稣的坟墓已在那里被找到。

落款为卡迪安，1898年11月30日。米尔扎·古拉姆·艾哈迈德写道，斯利那加汗亚尔区（Mohalla Khanyar）的尤兹·阿萨夫之墓就是耶稣的坟墓，尤兹·阿萨夫这个名字来自 Yasu（耶稣）。

这本书于1899年4月用乌尔都语写成，1908年11月20日在卡迪安出版（前言，第xi页）。米尔扎·古拉姆·艾哈迈德论证说，耶稣在十字架上幸存下来，为寻找以色列失落的支派而远行，并死于克什米尔的斯利那加，他的坟墓在汗亚尔区（第15-16页）。他称这座坟墓是“最近发现的”（第26页和第33页），并说它是在19世纪后期发现的（第71页）。

阿斯穆森描述了一部源自佛教、经过基督教化的小说。一位印度国王把他的儿子约萨法特王子锁在宫中。王子看见了疾病、衰老和死亡，便离开王位，成为苦行者。这个故事以《比劳哈尔与布达萨夫之书》的形式进入阿拉伯语，伊本·纳迪姆把它与阿拔斯王朝巴格达的伊本·穆格法及其圈子联系在一起。他写道，约萨法特这个名字是菩萨（bodhisattva）一词的阿拉伯化形式，第一个字母被误读了。

落款为卡迪安，1898年11月30日。米尔扎·古拉姆·艾哈迈德写道，斯利那加汗亚尔区（Mohalla Khanyar）的尤兹·阿萨夫之墓就是耶稣的坟墓，尤兹·阿萨夫这个名字来自 Yasu（耶稣）。

艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)发誓说，玛利亚之子不久将作为公正的统治者降临在穆斯林中间。他将打碎十字架，杀死猪，终止人头税（吉兹耶），财富将多得无人接受。随后艾布·胡莱勒诵读了《古兰经》4:159：信奉天经的人，在他未死之前，没有一个不信仰他的。

泰伯里记载了一种观点：“在他未死之前”意思是在耶稣死之前：当他降临来杀死假弥赛亚时，所有的信条都将合而为一。他引自伊本·阿拔斯，经赛义德·本·朱拜尔传述（“在麦尔彦之子尔撒死之前”），又引自艾布·马立克、格塔德和哈桑。哈桑说：指安拉发誓，他现在活着在安拉那里，当他降临时，他们都将信仰他。他还记载了第二种观点：意思是在每一个有经人死之前，这也引自伊本·阿拔斯，经伊克里玛传述。他自己的判断是，较为正确的解读是在耶稣死之前。

落款为卡迪安，1898年11月30日。米尔扎·古拉姆·艾哈迈德写道，斯利那加汗亚尔区（Mohalla Khanyar）的尤兹·阿萨夫之墓就是耶稣的坟墓，尤兹·阿萨夫这个名字来自 Yasu（耶稣）。

这本书于1899年4月用乌尔都语写成，1908年11月20日在卡迪安出版（前言，第xi页）。米尔扎·古拉姆·艾哈迈德论证说，耶稣在十字架上幸存下来，为寻找以色列失落的支派而远行，并死于克什米尔的斯利那加，他的坟墓在汗亚尔区（第15-16页）。他称这座坟墓是“最近发现的”（第26页和第33页），并说它是在19世纪后期发现的（第71页）。

“当时，安拉对尔撒说：我必定要使你寿终，要把你擢升到我那里，要为你洗清不信道者的诬蔑，要使跟随你的人，在不信道的人之上，直到复活日。然后，你们只归于我，我要为你们判决你们所争论的是非。”

“他使你们在夜间死亡，他知道你们在白昼的行为。然后，他使你们在白昼复活，以便你们活到已定的寿限。然后，你们只归于他，他要将你们的行为告诉你们。”

“人们到了死亡的时候，安拉将他们的灵魂取去；尚未到死期的人们，当他们睡眠的时候，安拉也将他们的灵魂取去。他已判决其死亡者，他扣留他们的灵魂；（他未判决其死亡者），便将他们的灵魂放回，至一定期。对于能思维的民众，此中确有许多迹象。”

伊本·凯西尔列举了关于“我必定要使你寿终”（mutawaffika）的各种观点。格塔德等人说：这些话的次序是倒置的，即“我要把你擢升到我那里，并使你死”，死在后面。阿里·本·艾比·塔勒哈传述伊本·阿拔斯的话：mumituka，“使你死”。马塔尔·瓦拉格说：这是从世间取走，而不是死亡。大多数人说：这是6:60和39:42所说的睡眠之死。他接着说，4:159中的“他”（“在他未死之前”）指的是耶稣，这发生在耶稣于审判日之前降临大地的时候。

古尔图比汇集了各种观点。达哈克和法拉说：这些话的次序是倒置的，因为“和”字并不确定次序，所以意思是“我要擢升你，并在你降临之后使你死”。哈桑和伊本·朱赖吉说：mutawaffika 意思是“我要把你取去”，向上而不经死亡。据传伊本·阿拔斯也说过 mumituka（使你死）。他的结论是，正确的观点是安拉把他提升到天上，没有经过死亡或睡眠，这是泰伯里所选的观点，也是来自伊本·阿拔斯的健全传述。

在经注篇关于5:103的一章中，就在第4623段圣训之前，布哈里不带传述系统地提到这样的话：伊本·阿拔斯说，mutawaffika 的意思是 mumituka（“我将使你死”）。这是一条按语，不是带有传述系统的圣训。

艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说，在他和耶稣之间没有先知，耶稣将要降临。他描述了耶稣的样子，并说假弥赛亚将在他的时代被消灭。耶稣将在大地上停留四十年，然后他将死去（yutawaffa），穆斯林将为他举行殡礼。

古尔图比汇集了各种观点。达哈克和法拉说：这些话的次序是倒置的，因为“和”字并不确定次序，所以意思是“我要擢升你，并在你降临之后使你死”。哈桑和伊本·朱赖吉说：mutawaffika 意思是“我要把你取去”，向上而不经死亡。据传伊本·阿拔斯也说过 mumituka（使你死）。他的结论是，正确的观点是安拉把他提升到天上，没有经过死亡或睡眠，这是泰伯里所选的观点，也是来自伊本·阿拔斯的健全传述。

伊本·凯西尔列举了关于“我必定要使你寿终”（mutawaffika）的各种观点。格塔德等人说：这些话的次序是倒置的，即“我要把你擢升到我那里，并使你死”，死在后面。阿里·本·艾比·塔勒哈传述伊本·阿拔斯的话：mumituka，“使你死”。马塔尔·瓦拉格说：这是从世间取走，而不是死亡。大多数人说：这是6:60和39:42所说的睡眠之死。他接着说，4:159中的“他”（“在他未死之前”）指的是耶稣，这发生在耶稣于审判日之前降临大地的时候。

泰伯里记载了一种观点：“在他未死之前”意思是在耶稣死之前：当他降临来杀死假弥赛亚时，所有的信条都将合而为一。他引自伊本·阿拔斯，经赛义德·本·朱拜尔传述（“在麦尔彦之子尔撒死之前”），又引自艾布·马立克、格塔德和哈桑。哈桑说：指安拉发誓，他现在活着在安拉那里，当他降临时，他们都将信仰他。他还记载了第二种观点：意思是在每一个有经人死之前，这也引自伊本·阿拔斯，经伊克里玛传述。他自己的判断是，较为正确的解读是在耶稣死之前。

泰伯里记载了一种观点：“这确是复活时的预兆”中的“这”是耶稣：他的出现是复活时临近的预兆。他引自伊本·阿拔斯（“麦尔彦之子尔撒的降临”，并说伊本·阿拔斯读作 'alam，即预兆），以及艾布·马立克、哈桑、穆贾希德、格塔德、苏迪和达哈克。

“麦尔彦之子麦西哈，只是一个使者，在他之前，有许多使者确已逝去了。他母亲是个诚实的人。他俩也是吃饭的。你看我怎样为他们阐明一切迹象，然后，你看他们是如何悖谬的。”

“穆罕默德只是一个使者，在他之前，有许多使者，确已逝去了；如果他病故或阵亡，难道你们就要叛教吗？叛教的人，绝不能伤损安拉一丝毫。安拉将报酬感谢的人。”

“我只对他们说过你所命我说的话，即：你们当崇拜安拉——我的主，和你们的主。我同他们相处期间，我是他们的见证者。你使我死去之后，监护他们的是你。你是万物的见证者。”

伊本·阿拔斯传述了先知(ﷺ)描述复活日的一次讲道。他的民族中有一些人将被带走。他会说：我的同伴们。有人会说：你不知道他们在你之后做了什么。他说，他将像那位善良的仆人那样回答，并引用了耶稣在5:117中的话：“我同他们相处期间，我是他们的见证者。你使我死去（tawaffaytani）之后，监护他们的是你。”

伊本·凯西尔说，安拉是在复活日对耶稣说这些话的，正如格塔德等人所说。他记载苏迪说这问答是在今世，在安拉提升他的时候，并说泰伯里选择了这种观点。伊本·凯西尔回应了泰伯里的两个论据，判断格塔德的观点更为清楚。

关于安拉何时问耶稣他是否告诉人们把他和他的母亲当作神，泰伯里给出了两种观点。一种是这话是在安拉把耶稣提升到他那里时说的，出自苏迪（第13028号传述）。另一种是这话将在复活日说。他判断第一种观点更为正确。

“等到死亡降临他们中，一旦有人临危时，他才说：“我的主啊！求你让我返回人间，也许我能借我所遗留的财产而行善。”绝不然，这是他一定要说的一句话，在他们的面前，有一个屏障，直到他们复活的日子。”

“又因为他们说：“我们确已杀死了麦西哈-----尔撒，本，麦尔彦，——安拉的使者。”他们既没有杀死他，也没有把他钉死在十字架上，但他们不明白这件事的真相。为尔撒而争论的人，对于他的被杀害，确是在迷惑之中。他们对于这件事，毫无认识，不过根据猜想罢了。他们没能确实地杀死他。”

“不然，安拉已把他擢升到自己那里。安拉是万能的，是至睿的。”

“众天使和精神在一日之内升到他那里。那一日的长度是五万年。”

“欲得光荣者，须知光荣全归安拉。良言将为他所知，他升起善行。图谋不轨者，将受严厉的刑罚；这些人的图谋，是不能得逞的。”

古尔图比汇集了各种观点。达哈克和法拉说：这些话的次序是倒置的，因为“和”字并不确定次序，所以意思是“我要擢升你，并在你降临之后使你死”。哈桑和伊本·朱赖吉说：mutawaffika 意思是“我要把你取去”，向上而不经死亡。据传伊本·阿拔斯也说过 mumituka（使你死）。他的结论是，正确的观点是安拉把他提升到天上，没有经过死亡或睡眠，这是泰伯里所选的观点，也是来自伊本·阿拔斯的健全传述。

“我以麦尔彦和她的儿子为一种迹象，我使他俩在有平地和流水的高原获得一个荫庇之处所。”

伊本·凯西尔把“高原”（rabwa）理解为有水的高地。他列举了早期学者所说的地点：埃及（伊本·栽德），大马士革（伊本·穆赛伊卜、伊本·阿拔斯等人），巴勒斯坦的拉姆拉（艾布·胡莱勒），以及耶路撒冷（达哈克、格塔德）。他判断耶路撒冷最为明确，因为那里的溪水就是另一节关于玛利亚的经文（19:24）中所提到的，而《古兰经》是自我解释的。

古尔图比把 rabwa 解释为高地，并列举了为它所提出的地点：巴勒斯坦和拉姆拉（艾布·胡莱勒），大马士革（伊本·阿拔斯、伊本·穆赛伊卜、伊本·赛拉姆），耶路撒冷（凯尔卜、格塔德）和埃及（伊本·栽德）。

“椰枣树下有声音喊叫她说：你不要忧愁，你的主已在你的下面造化了一条溪水。”

米尔扎·古拉姆·艾哈迈德在一个脚注中写道，先知(ﷺ)被赋予了传递灵性卓越的印章，因此顺从他就会赐予先知之职的种种卓越。在第119页，他写道，别人对先知之印的解读贬低了先知。他还在那里写道，《古兰经》证明耶稣已经死了，葬在克什米尔的斯利那加，并引用关于一座有泉水的高山的经文，他把这节编为23:51。在这里它是23:50，因为艾哈迈迪亚的版本把开端语“奉至仁至慈的安拉之名”算作每一个有这句话的章的第1节。

“不然，安拉已把他擢升到自己那里。安拉是万能的，是至睿的。”

艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)发誓说，玛利亚之子不久将作为公正的统治者降临在穆斯林中间。他将打碎十字架，杀死猪，终止人头税（吉兹耶），财富将多得无人接受。随后艾布·胡莱勒诵读了《古兰经》4:159：信奉天经的人，在他未死之前，没有一个不信仰他的。