简短回答
没有。《古兰经》说，他的敌人既没有杀死他，也没有把他钉死在十字架上。只是让他们觉得如此。真主(﷾)已把他擢升到自己那里，而他将在末日之前复返。仔细阅读《圣经》，也不能证明相反的说法。在他被捕的那一夜，耶稣三次祷告，求这杯离开他。《圣经》说，他向那能救他免死的主祷告，并且蒙了应允。摩西律法称被挂的人是在神面前受咒诅的，但《古兰经》说耶稣在今世和后世都是有面子的。四部福音书在时辰和临终遗言上也说法不一。他的门徒已经逃走了，只有约翰福音说他们中有一人在十字架附近。伊斯兰教的回答就是《古兰经》的回答：真主(﷾)把耶稣活着擢升了。
完整解释
《古兰经》说发生了什么
《古兰经》说，他的敌人夸口说杀死了麦西哈（弥赛亚）。但他们既没有杀死他，也没有把他钉死在十字架上。只是让他们觉得如此，而为此争论的人只是根据猜想罢了。真主(﷾)已把他擢升到自己那里，正如他曾应许他的那样。《古兰经》并不否认人们看到了一次钉十字架。它说的是，他们所看到的并不是他们所以为的。
“又因为他们说：“我们确已杀死了麦西哈-----尔撒，本，麦尔彦，——安拉的使者。”他们既没有杀死他，也没有把他钉死在十字架上，但他们不明白这件事的真相。为尔撒而争论的人，对于他的被杀害，确是在迷惑之中。他们对于这件事，毫无认识，不过根据猜想罢了。他们没能确实地杀死他。”
“不然，安拉已把他擢升到自己那里。安拉是万能的，是至睿的。”
“当时，安拉对尔撒说：我必定要使你寿终，要把你擢升到我那里，要为你洗清不信道者的诬蔑，要使跟随你的人，在不信道的人之上，直到复活日。然后，你们只归于我，我要为你们判决你们所争论的是非。”
真主(﷾)为什么让人们相信这件事？
有人问，如果事实并非如此，真主(﷾)为什么让人们相信耶稣被钉了十字架？这个信念发展成了一整个宗教。但人们如何解读他们所看到的，责任不在真主(﷾)。使徒行传讲到在路司得借着保罗和巴拿巴所行的一个神迹。众人喊着说：“有神借着人形降临在我们中间了”。他们称巴拿巴为丢斯，称保罗为希耳米，还要向他们献祭。保罗和巴拿巴回答说：“我们也是人，性情和你们一样”（使徒行传 14:15）。神迹是神行的，而众人得出了错误的结论。同样，真主(﷾)救了耶稣，《古兰经》说“但他们不明白这件事的真相”（4:157；阿拉伯原文shubbiha lahum，意为‘只是让他们觉得如此’）。看见一个人死在十字架上，本身并不能使他成为神，或成为赎罪的祭物。而且真主(﷾)并没有让这件事一直隐藏着。他降示了《古兰经》来讲述真正发生了什么。
“众人看见保罗所做的事，就用吕高尼的话大声说：有神借着人形降临在我们中间了。于是称巴拿巴为丢斯，称保罗为希耳米，因为他说话领首。有城外丢斯庙的祭司牵着牛，拿着花圈，到门前来，要同众人向使徒献祭。巴拿巴、保罗二使徒听见，就撕开衣裳，跳进众人中间，喊着说：诸君，为什么做这事呢？我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海和其中万物的永生神。”
“又因为他们说：“我们确已杀死了麦西哈-----尔撒，本，麦尔彦，——安拉的使者。”他们既没有杀死他，也没有把他钉死在十字架上，但他们不明白这件事的真相。为尔撒而争论的人，对于他的被杀害，确是在迷惑之中。他们对于这件事，毫无认识，不过根据猜想罢了。他们没能确实地杀死他。”
基督徒相信什么
基督徒相信的却不同。他们认为耶稣为世人的罪被处死在十字架上，被埋葬，第三天复活了。一世纪的基督教传教士保罗称这是他所传的第一件事。福音书叙述了他的死。
“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了：”
“约在申初，耶稣大声喊着说：以利，以利，拉马撒巴各大尼？就是说：我的神，我的神，为什么离弃我？”
“耶稣大声喊着说：父啊，我将我的灵魂交在你手里。说了这话，气就断了。”
“耶稣尝了那醋，就说：成了！便低下头，气就断了。”
谁写了这些记载
那么福音书的记载有多可靠呢？四部福音书没有一部写明它的作者。路加说，他是根据目击者（亲眼看见的人）所传下来的写的，所以他自己不是目击者。马可说，在耶稣被捕时，门徒都离开他逃走了。马可、马太和路加说他的追随者在远处看着十字架。只有约翰说有一个门徒在十字架旁边。大多数批判学者（把《圣经》当作历史来研究的学者）认为，没有一部福音书是由目击者写的。
“有好些人提笔作书，述说在我们中间所深信的事，是照传道的人从起初亲眼看见又传给我们的。这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，提阿非罗大人，”
“他们都离开他逃走了。”
阐述大多数批判学者所持的观点：四福音书是在耶稣之后几十年，由不是目击者的人匿名写成的，马太、马可、路加和约翰这些名字是后来加上去的。
福音书对那一天本身说法不一
四种记载对那一天本身也有分歧。马可说钉十字架是在第三时。约翰说在大约第六时，耶稣还在彼拉多（罗马总督）面前，尚未被判刑。在马可福音中，妇女们始终只是远远地观看，他的母亲也不在场。只有约翰说她和其他妇女一起站在十字架旁边，近得可以对她说话。马太、路加和约翰给出了三种不同的临终遗言。
“那是第三时，他们把他钉在十字架上。”
“那日是预备逾越节的日子，约在第六时。彼拉多对犹太人说：看哪，这是你们的王！他们喊着说：除掉他！除掉他！钉他在十字架上！彼拉多说：我可以把你们的王钉十字架吗？祭司长回答说：除了凯撒，我们没有王。于是彼拉多把耶稣交给他们去钉十字架。他们就把耶稣带了去。”
“还有些妇女远远地观看，内中有抹大拉的玛利亚，又有小雅各和约西的母亲玛利亚，并有撒罗米，”
“站在耶稣十字架旁边的，有他母亲与他母亲的姊妹，并革罗罢的妻子玛利亚，和抹大拉的玛利亚。耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说：妇人，看你的儿子！”
“约在申初，耶稣大声喊着说：以利，以利，拉马撒巴各大尼？就是说：我的神，我的神，为什么离弃我？”
“耶稣大声喊着说：父啊，我将我的灵魂交在你手里。说了这话，气就断了。”
“耶稣尝了那醋，就说：成了！便低下头，气就断了。”
| 福音书 | 他们站在哪里 | 有谁 |
|---|---|---|
| 马可福音 15:40 | “远远地观看” | 一些妇女，其中有抹大拉的玛利亚 |
| 马太福音 27:55 | “远远地观看” | 好些妇女 |
| 路加福音 23:49 | “远远地站着” | 一切与他熟识的人，以及从加利利来的妇女们 |
| 约翰福音 19:25-26 | “十字架旁边”，近到可以和他们说话 | 他的母亲、抹大拉的玛利亚和他所爱的那门徒 |
在马可福音中，他被捕时，门徒都已经逃走了。
即使按福音书自己的记载
《古兰经》已经说明了发生了什么：他既没有被杀，也没有被钉十字架。但为了论证，姑且接受福音书自己的故事。彼拉多诧异他在几个小时之后就已经死了。兵丁没有打断他的腿。所以即使按照它们自己的细节，福音书也不能证明十字架上的那个人死了。
“彼拉多诧异耶稣已经死了，便叫百夫长来，问他耶稣死了久不久。”
“犹太人因这日是预备日，又因那安息日是个大日，就求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得尸首当安息日留在十字架上。于是兵丁来，把头一个人的腿，并与耶稣同钉第二个人的腿，都打断了。只是来到耶稣那里，见他已经死了，就不打断他的腿。”
“又因为他们说：“我们确已杀死了麦西哈-----尔撒，本，麦尔彦，——安拉的使者。”他们既没有杀死他，也没有把他钉死在十字架上，但他们不明白这件事的真相。为尔撒而争论的人，对于他的被杀害，确是在迷惑之中。他们对于这件事，毫无认识，不过根据猜想罢了。他们没能确实地杀死他。”
都灵裹尸布
有些人指出都灵裹尸布，那是一块亚麻布，上面有一个似乎被钉过十字架的人的模糊影像。它已知的历史始于约1354年，在法国利雷。1389年，当地主教皮埃尔·达尔西斯斥之为伪造品。1988年，亚利桑那、牛津和苏黎世的三个实验室对它的亚麻布进行了碳年代测定。他们把它的年代测定为1260年至1390年之间。天主教会既不认可也不否认它。而且即使是一块真正的裹尸布，也无法表明十字架上的是谁。
裹尸布有文献记载的历史始于1354年，那年它在法国利雷的教堂展出。1389年，特鲁瓦主教皮埃尔·达尔西斯斥之为伪造品。1988年，三个实验室把它的年代测定为1260年至1390年之间。天主教会既不认可也不否认它是耶稣的遗物。
裹尸布的样本由亚利桑那、牛津和苏黎世的三个实验室测定年代。亚麻布的年代被测定为1260年至1390年之间，置信度至少为95%。这些实验室和后来的专家一直坚持这一结果。
他祷告求救，并且蒙了应允
在他被捕的那一夜，在一个名叫客西马尼的地方，耶稣求这杯若是可行就离开他。这杯指的是他面前的苦难。他三次回去祷告。在他的朋友拉撒路的坟墓前，他曾说神常听他。希伯来书说，他流泪恳求那能救他免死的主，并且蒙了应允。他求的是免去这杯，而不是喝了这杯之后复活，而他的祷告蒙了应允。
“他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”
“第二次又去祷告说：我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。”
“耶稣又离开他们去了。第三次祷告，说的话还是与先前一样。”
“我也知道你常听我；但我说这话是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。”
“基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的敬畏蒙了应允。”
被律法咒诅，还是受真主(﷾)尊荣
摩西律法说，被挂在木头上的人是在神面前受咒诅的。保罗并不否认这一点。他说基督为我们受了咒诅。《古兰经》对耶稣的说法正好相反。他在今世和后世（死后的生命）都是有面子的，是亲近于真主(﷾)的。
“他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华你神所赐你为业之地；因为被挂的人是在神面前受咒诅的。”
“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：凡挂在木头上都是被咒诅的。”
“当时，天使说：麦尔彦啊！安拉的确把从他发出的一句话向你报喜。他的名字是麦西哈.尔萨.本.麦尔彦，在今世和后世都是有面子的，是亲近于安拉的。”
他还活着，他将复返
《古兰经》称耶稣为复活时（末日）的预兆。先知(ﷺ)发誓说，玛利亚之子将作为公正的统治者再次降临，并将打碎十字架。伊斯兰教的回答就是《古兰经》的回答：真主(﷾)把耶稣活着擢升了，而他将复返。
“这确是复活时的预兆，你切莫怀疑它，你应当顺从我，这是正路。”
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)发誓说，玛利亚之子不久将作为公正的统治者降临在穆斯林中间。他将打碎十字架，杀死猪，终止人头税（吉兹耶），财富将多得无人接受。随后艾布·胡莱勒诵读了《古兰经》4:159：信奉天经的人，在他未死之前，没有一个不信仰他的。
“不然，安拉已把他擢升到自己那里。安拉是万能的，是至睿的。”
逐节分析
希伯来书 5:7 — 第5章，第7节
“基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的敬畏蒙了应允。”
引用目的
基督徒把‘蒙了应允’理解为神在耶稣死后使他复活，以此回应了他。
回应
在客西马尼，耶稣求这杯离开他，他三次回去祷告。约翰记载他说神常听他。希伯来书说，他向那能救他免死的主祷告，并且蒙了应允。他所求的是免去这杯，而不是喝了这杯之后复活。希伯来书说蒙了应允的，正是这个祷告。
结论 — 希伯来书 5:7 的话描述的是一个求救免死、蒙神应允的祷告。《古兰经》说明了它是怎样蒙应允的：真主(﷾)把他擢升到自己那里。
马太福音 12:39-40 — 第12章，第39-40节
“耶稣回答说：一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。”
引用目的
基督徒把约拿的神迹理解为耶稣复活之前在坟墓里所待的时间。
回应
耶稣告诉批评他的人，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿被吞下去时是活着的，在鱼腹中祷告时是活着的，出来时也是活着的。基督徒认为耶稣在坟墓里是死的。耶稣所选的神迹，是一个一直活着的人。
结论 — 按其本身的意思，约拿的神迹指向一个活着的耶稣，而不是一个死了的耶稣。
加拉太书 3:13 — 第3章，第13节
“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：凡挂在木头上都是被咒诅的。”
引用目的
基督徒把这理解为基督甘愿自己承受律法的咒诅，好使别人从中得释放。
回应
保罗承认律法称被挂在木头上的人是在神面前受咒诅的。《古兰经》说，真主(﷾)使耶稣在今世和后世都得到尊荣。基督教的说法需要神自己的律法咒诅他的弥赛亚。《古兰经》的说法则不需要。
结论 — 咒诅属于基督教对十字架的说法。《古兰经》中的耶稣从未处于咒诅之下。
不同观点
主流基督教
基督徒相信耶稣作为赎罪的祭物被处死在十字架上，并在第三天身体复活。这是基督教信仰的中心。
保罗写道，基督为我们的罪死了，而且埋葬了，第三天复活了。
反驳
姑且承认：保罗写了这些，这也是基督教信仰的核心。但保罗说他传的是他所“领受”的，他从未说过他看见了钉十字架。《古兰经》说，只是让他们觉得如此，而真主(﷾)已把耶稣擢升到自己那里。
福音书叙述了耶稣在十字架上的死，并记录了他的临终遗言。
反驳
姑且承认：福音书讲述了一次钉十字架，而《古兰经》并不否认人们看到了一次。但他的门徒已经逃走了，妇女们在远处观看，而福音书在时辰和临终遗言上说法不一。人们所看到的并不是他们所以为的。
都灵裹尸布显示了钉十字架的伤痕，包括肋旁的枪伤。
反驳
三个实验室把它的亚麻布的年代测定为1260年至1390年之间。它的记录始于约1354年的法国，而当地主教在1389年称之为伪造品。即使是一块真正的裹尸布，也无法表明十字架上的是谁。
如果耶稣没有被钉十字架，那就是上帝欺骗了人们，并让一个虚假的宗教由此发展起来。
反驳
当神借着保罗和巴拿巴行了一个神迹时，路司得的众人称他们为神（使徒行传 14:11-12）。那个神迹并不是谎言，众人的错误是他们自己的。真主(﷾)救了他的使者，然后降示《古兰经》来讲述发生了什么（4:157）。
伊斯兰的观点
耶稣既没有被杀，也没有被钉十字架。只是让人们觉得如此，而真主(﷾)把他活着擢升到自己那里。他将在末日之前复返。即使是福音书自己的细节，也不能证明十字架上的那个人死了。
《古兰经》说，他们既没有杀死他，也没有把他钉死在十字架上。真主(﷾)已把他擢升到自己那里。
古典经注学家记载，耶稣的模样被加在另一个人身上，那人代替他被钉了十字架。
先知(ﷺ)说，玛利亚之子将再次降临，并将打碎十字架。
耶稣在客西马尼祷告，求这杯离开他。希伯来书说，他向那能救他免死的主所作的祷告蒙了应允。
律法称被挂的人是在神面前受咒诅的。《古兰经》称耶稣是有面子的、亲近于真主(﷾)的。
即使按照福音书自己的故事，彼拉多也诧异十字架上的人这么快就死了，而他的腿也没有被打断。所以它们的细节不能证明他死了。
福音书在钉十字架的时辰和妇女们站立的位置上说法不一。它们在十字架上那人的临终遗言上也说法不一。
路加不是目击者，而门徒在耶稣被捕时就逃走了。只有约翰说有一个门徒在十字架旁。大多数批判学者认为，没有一部福音书是由目击者写的。