简短回答
伊斯兰教说，唯有真主(﷾)应答祈祷，所以每一个祈祷都应当直接归向他。中国的庙宇和家庭尊奉许多神灵：妈祖、关羽、灶神、财神和观音。其中有些是死后受到尊奉的人。按传统说法，妈祖是十世纪福建的一位年轻女子，关羽是一位死于220年的将军。本页不说他们任何人的坏话。它问的是：谁能应答？《古兰经》说，人们舍真主(﷾)而祈祷的，是跟祈祷者一样的奴仆（7:194）。他们不能应答，也不能帮助（35:14；17:56）。它说，在海上的风暴中，唯有真主(﷾)能拯救（6:63-64；17:67）。真主(﷾)说，他是临近的，答应每一个祈祷他的人（2:186）。
完整解释
庙里尊奉的是谁
许多中国庙宇尊奉海神妈祖。按传统说法，她是福建湄洲岛的一位年轻女子林默娘，生于960年，卒于987年。故事说，她帮助乡亲，在试图救助一次船难的人时死去。约有5,000座庙宇尊奉她，人们向她祈求子女、平安和安康。中国的帆船上设有她的神坛。关羽是一位死于220年的将军（有些资料说是219年）。后来历代皇帝给他加封越来越高的封号，他被尊为战神关帝。灶神灶君的画像供奉在许多人家的灶台旁。人们相信他每年向天，即民间信仰中众神的朝廷，报告这一家的情况。财神被与几个不同的人联系在一起。观音是大乘佛教的观世音菩萨。菩萨是发愿救度他人的众生。本站关于是否应当向佛陀或菩萨祈祷的页面回答了向观音祈祷的问题。
联合国教科文组织的名录称妈祖是中国最有影响力的海神。它说，人们相信她于10世纪生活在湄洲岛，帮助她的乡亲，在试图救助一次船难的幸存者时死去。当地人随后建庙纪念她。它说，世界各地约有5,000座妈祖庙，信众可以向她祈求怀孕、平安、解决问题或总体的安康。
作者写道，妈祖又名林默娘，生于960年，卒于987年，来自福建莆田的湄洲岛。他说对她的崇拜始于宋代，对于那些必须在海上冒生命危险的人来说，她成了最重要的神灵。他写道，中国旅人乘坐船上设有妈祖神坛的帆船航行，抵达后为平安的航程而谢恩。
倭讷讲述了关羽的事迹，他是三国时期一位以忠义著称的将领，被孙权的部队俘获并处死（他给出的年份是公元219年）。从1120年起，历代皇帝给他加封越来越高的封号。1594年，明朝万历皇帝封他为“帝”，从那以后他作为战神关帝受到崇拜。许多行业和职业都奉他为保护神。
这一时期的正史记载，建安二十四年十二月，孙权的将领潘璋手下的部将马忠擒获了关羽及其子关平。关羽本传说，孙权的将领们斩了他和他的儿子。那个十二月落在公元220年初；后来一些作者把年份写作219年。
倭讷列出了民间所崇拜的神，其中有灶君（灶神）；天后（妈祖），航海者的女神；以及财神（第165页）。灶神的画像供奉在家家户户的灶台旁。人们相信他掌管这一家，每年向天报告这一家的行为；年终时各家为他送行（第45、167-168页）。财神被与几个不同的人联系在一起（第170页）。
“善男子，世间所有正在受苦难的百千万亿俱胝众生，若听到观世音菩萨摩诃萨的名号，都将从那众多苦难中解脱。善男子，凡持守这位观世音菩萨摩诃萨名号的人，若落入大火堆中，将借着这位菩萨摩诃萨的光辉而得救脱。善男子，若众生被河流的急流卷走，向观世音菩萨摩诃萨祈求，一切河流都会给他们一个渡口。”
海上的风暴
妈祖尤其受到在海上谋生的人尊奉，他们向她祈求平安的航程。《古兰经》讲到的正是那样的时刻，并问谁才是真正的拯救者。一艘船乘着顺风航行，接着风暴来临，波涛从四面八方涌起。《古兰经》讲到人们在那时“他们虔诚地祈祷安拉”。它问：“谁能拯救你们脱离陆地和海洋的各种苦难呢？”它的回答是：“安拉拯救你们脱离这些苦难，和一切忧患”。它说，在海上遇难时，“你们向来所祈祷的已回避你们了”。它还说，许多人一旦平安登陆，又转向别的对象。《古兰经》要求我们在陆地上也保持风暴中的那份虔诚，祈祷那位拯救者。
作者写道，妈祖又名林默娘，生于960年，卒于987年，来自福建莆田的湄洲岛。他说对她的崇拜始于宋代，对于那些必须在海上冒生命危险的人来说，她成了最重要的神灵。他写道，中国旅人乘坐船上设有妈祖神坛的帆船航行，抵达后为平安的航程而谢恩。
“安拉使你们在陆上和海上旅行。当你们坐在船中，乘顺风而航行，并因风而欣喜的时候，暴风向船袭来，波涛从各处滚来，船里的人猜想自己已被包围，他们虔诚地祈祷安拉：“如果你使我们脱离这次灾难，我们必定感谢你。””
“你说：“你们谦逊地和秘密地祈祷说：‘如果他拯救我们脱离这些苦难，我们必定感谢他。’谁能拯救你们脱离陆地和海洋的各种苦难呢？”你说：“安拉拯救你们脱离这些苦难，和一切忧患。然后，你们又以物配他。””
“当你们在海上遭受灾害的时候，你们向来所祈祷的已回避你们了，而你们只有祈祷主了。当主使你们平安登陆的时候，你们背叛了主。人原是孤恩的。”
“当他们乘船的时候，他们诚恳地祈祷安拉，当他使他们平安登陆的时候，他们立刻就以物配主。”
被祈祷的也是奴仆
《古兰经》说：“你们舍安拉而祈祷的，确是跟你们一样的奴仆”。它说，他们没有能力为任何人消除灾难，也不能改变灾难。它说，即使是最接近真主(﷾)的，自己也在寻求接近他们的主的途径，希望得到他的慈恩。论到舍他而被祈祷的，它说：“即便听见了，他们也不能答应你们”。所以他们不能应答，也不能帮助。这是关于祈祷对象的准则，而不是对任何人的判决。在我们之前生活过的每一个人的结局，属于从不亏枉人的真主(﷾)。
“你们舍安拉而祈祷的，确是跟你们一样的奴仆。你们祈祷他们吧，请他们答应你们的祈求吧，如果你们是诚实的人。”
“你说：你们舍安拉而称为神明者，你们祈祷他们吧！他们不能替你们消灾，也不能替你们嫁祸。他们所称为神明者，自己求近主之阶。比他们更近于主者也求近主之阶，他们希望主的恩惠，畏惧主的刑罚。你的主的刑罚是应该防备的。”
“他使黑夜侵入白昼，使白昼侵入黑夜；他制服日月，各自运行至一定期。这是安拉——你们的主，主权只是他的，你们舍他而崇拜的，不能管理一丝毫。”
“如果你们祈祷他们，他们听不见你们的祈祷；即便听见了，他们也不能答应你们；复活日，他们将否认你们曾以他们配安拉。任何人不能像彻知者那样告诉你。”
“安拉必不亏枉人一丝毫。如果有人有一丝毫善功，他要加倍地酬劳他，并且以他那里的重大的报酬赏赐他。”
你的祈祷不需要任何人转达
许多人把庙里的神看作把祈祷转达给天的助手。据说灶神每年报告这一家的情况。《古兰经》回答了这种观念。它引用人们的话说：“这些（偶像）是在安拉那里替我们说情的”。它问他们：“难道安拉不知道天地间有此事，而要你们来告诉他吗”。真主(﷾)早已知道每一个家庭、每一颗心：“我比他的命脉还近于他”。他说：“我确是临近的，确是答应祈祷者的祈祷的”。所以祈祷不需要任何人转达。在任何报告送上之前，真主(﷾)就知道一切。
“除安拉外，他们崇拜那对他们既无福又无祸的东西，他们说：“这些（偶像）是在安拉那里替我们说情的。”你说：“难道安拉不知道天地间有此事，而要你们来告诉他吗！赞美安拉，他超乎万物！他超乎他们所匹配的一切东西！””
“真的，忠诚的正教只能归于安拉。舍安拉而以偶像为保护者的人说：“我们崇拜他们，只为他们能使我们亲近安拉。”安拉将判决他们所争论的是非。安拉必定不引导说谎者、孤恩者。”
“我确已创造人，我知道他心中的妄想；我比他的命脉还近于他。”
“如果我的仆人询问我的情状，你就告诉他们：我确是临近的，确是答应祈祷者的祈祷的。当他祈祷我的时候，教他们答应我，信仰我，以便他们遵循正道。”
祈求神灵就是崇拜
许多家庭说，去庙里是文化，而不是崇拜。伊斯兰教评判的是行为，而不是给它起的名称。先知(ﷺ)说，在祈祷（杜阿）中祈求真主(﷾)，本身就是崇拜。每个穆斯林都祈祷说：“我们只崇拜你，我们只求你祐助”。《古兰经》说：“不要祈祷任何物”。所以烧香、向神灵祈求子女或财富，无论叫什么名称，都是崇拜。请一个活着的人在他力所能及的事上帮忙则不同，那是可以的。为了只有真主(﷾)才能赐予的东西去祈求真主(﷾)以外的任何对象，就不可以。这条准则对每个人都一样。一个为这些事祈求真主(﷾)以外任何对象的穆斯林，也违背了它。
努尔曼·本·白希尔传述，先知(ﷺ)说：祈祷就是崇拜。然后他诵读了安拉说的那节经文：你们要祈祷我，我就应答你们。
“你们的主说：“你们要祈祷我，我就应答你们；不肯崇拜我的骄傲自大者们，他们将卑贱地入火狱。””
“我们只崇拜你，我们只求你祐助。”
“一切清真寺，都是安拉的，故你们应当祈祷安拉，不要祈祷任何物。”
“切莫舍安拉而祈祷那对于你既无福又无祸的东西。假若你那样做，你就必定是一个不义的人。’”
尊敬而不祈祷
《古兰经》告诉穆斯林不要辱骂别人所祈祷的对象。所以本页不嘲笑任何人：不嘲笑妈祖，不嘲笑关羽，也不嘲笑尊奉他们的家庭。伊斯兰教不要求任何人轻视传说中他们所做的善事。它只问祈祷归向哪里。好人可以受到尊敬。祈祷、供奉和崇拜性的叩拜只归于真主(﷾)。《古兰经》说：“你们不要向日月叩头，你们应当向创造那些迹象的安拉叩头”。
“你们不要辱骂他们舍安拉而祈祷的（偶像），以免他们因过分和无知而辱骂安拉。我这样以每个民族的行为迷惑他们，然后，他们只归于他们的主，而他要把他们生前的行为告诉他们。”
“一切清真寺，都是安拉的，故你们应当祈祷安拉，不要祈祷任何物。”
“你说：“我的礼拜，我的牺牲，我的生活，我的死亡，的确都是为了安拉——众世界的主。他绝无伙伴，我只奉到这个命令，我是首先顺服的人。””
“昼夜与日月，都是他的迹象。你们不要向日月叩头，你们应当向创造那些迹象的安拉叩头，如果你们是崇拜他的话。”
可是我的祈祷应验了
许多人说，在庙里的一次祈祷给他们带来了帮助。伊斯兰教并不否认好事临到了他们。《古兰经》说：“凡你们所享受的恩惠都是从安拉那里降下的”。它说，真主(﷾)白白地赐给所有的人，“这等人和那等人”。他赐给所有人的恩惠，并不表示他接受每一个祈祷。那是在呼召人们感谢赐予者。它说：“还是那答应受难者的祈祷，而解除其灾害”，然后问：“除安拉外，难道还有应受崇拜的吗？”所以，如果在一次祈祷之后好事来了，赐予者是真主(﷾)，应当感谢的是他。他按他自己的方式和时间，答应那些祈祷他的人。先知(ﷺ)说，只要祈祷的人不急躁，祈祷就会得到应答（布哈里圣训实录 6340）。
“凡你们所享受的恩惠都是从安拉那里降下的。然后，当你们遭难的时候，你们只向他祈祷。”
“这等人和那等人，我都要以你的主的赏赐资助他们，你的主的赏赐，不是受阻碍的。”
“还是那答应受难者的祈祷，而解除其灾害，且以你们为大地的代理者呢？除安拉外，难道还有应受崇拜的吗？你们很少觉悟。”
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说，你们任何人的祈祷都会得到应答，只要他不急躁，说：我祈祷了，却没有得到应答。
向那位应答者祈求
在伊斯兰教中，任何人都可以在任何时候、用任何语言直接祈求真主(﷾)，不需要任何中间人。真主(﷾)说：“你们要祈祷我，我就应答你们”。在先知(ﷺ)转述真主(﷾)之言的一段话中，真主(﷾)告诉他的仆人们向他求引导、求饶恕。人们需求真主(﷾)，而他对他们无所需求。伊斯兰教（迪尼）是一种完整的生活方式：信仰、崇拜、家庭和品格合为一体。本站介绍什么是伊斯兰教的页面把它集中展示出来。《古兰经》要求你检验它。它说先知(ﷺ)是被派往全人类的，并称他为众先知的封印，即最后一位先知。读一读《古兰经》，问一问它是否出自那位应答者。
“你们的主说：“你们要祈祷我，我就应答你们；不肯崇拜我的骄傲自大者们，他们将卑贱地入火狱。””
艾布·赞尔传述，先知(ﷺ)说，安拉说：我的众仆啊，我已禁止自己不义，也使不义在你们之间成为禁止的，所以你们不要彼此亏待；你们都是迷误的，除非我引导的人，所以你们当向我求引导；你们昼夜犯罪，而我饶恕一切罪过，所以你们当向我求饶恕。这是一段神圣圣训（古德西圣训）：其意义属于安拉，由先知的话语表达。
“人们啊！你们才是需求安拉的，安拉确是无求的，确是可颂的。”
“今天，我已为你们成全了你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。”
“信道的人们啊！你们当全体入在和平教中，你们不要跟随恶魔的步伐，他确是你们的明敌。”
“如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那么，你们试拟作一章，并舍安拉而祈祷你们的见证者们，如果你们是诚实的。”
“你说：“众人啊！我确是安拉的使者，他派我来教化你们全体；天地的主权只是安拉的，除他之外，绝无应受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你们应当信仰安拉和他的使者，那个使者是信仰安拉及其言辞的，但不识字的先知——你们应当顺从他，以便你们遵循正道。””
“穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是安拉的使者，和众先知的封印。安拉是全知万物的。”
逐点对照
古兰经 27:62 — 第27章（蚂蚁），第62节
“还是那答应受难者的祈祷，而解除其灾害，且以你们为大地的代理者呢？除安拉外，难道还有应受崇拜的吗？你们很少觉悟。”
引用目的
我在庙里祈祷，我的祈祷应验了，所以神灵听见了我。
回应
伊斯兰教并不否认好事临到了你。《古兰经》说：“凡你们所享受的恩惠都是从安拉那里降下的”（16:53）。真主(﷾)白白地赐给所有的人（17:20），所以他的恩赐并不表示他接受每一个祈祷。他听见受难者向他发出的祈祷（27:62）。所以要感谢他，并直接祈求他。
结论 — 祈祷之后来到的好事出自真主(﷾)，感谢属于他。
布哈里圣训实录 1597 — 朝觐篇，第1597段圣训
阿比斯·本·拉比阿传述，欧麦尔来到黑石前亲吻了它。欧麦尔说，他知道它是一块既不能伤害也不能带来益处的石头；若不是他看见先知(ﷺ)亲吻它，他就不会亲吻它。
引用目的
穆斯林亲吻黑石，朝着克尔白叩拜，所以他们做的是同样的事。
回应
穆斯林不向石头或建筑物祈求任何东西。欧麦尔亲吻了黑石，并说它既不能伤害也不能带来益处。他亲吻它，只是因为他看见先知(ﷺ)这样做过。穆斯林面向克尔白是为了向真主(﷾)祈祷，并只祈求真主(﷾)（1:5）。本站关于穆斯林是否崇拜克尔白和黑石的页面对此有完整的回答。
结论 — 面向克尔白是向真主(﷾)祈祷的朝向。不向石头祈求任何东西。
古兰经 39:44 — 第39章（队伍），第44节
“你说：“准许说情与否，全归安拉决定；天地的主权，只是他的。然后，你们只被召归他。””
引用目的
穆斯林也有中间人：他们盼望先知(ﷺ)的说情。
回应
穆斯林相信，先知(ﷺ)将在审判日奉真主(﷾)的许可说情。但他们并不为此向他祈祷，而是祈求真主(﷾)。先知(ﷺ)教了一段在宣礼之后念的祈祷词。在其中，穆斯林祈求真主(﷾)把先知(ﷺ)提升到他所应许的受赞颂的位置。他说，谁念这段祈祷词，谁就会得到他的说情（布哈里圣训实录 614）。他自己奉命说：“我只祈祷我的主”（72:20）。一切说情都属于真主(﷾)（39:44）。不经他的许可，谁也不能说情（2:255）。
结论 — 说情是真实的，而它由真主(﷾)赐予。在伊斯兰教中，每一个祈祷都归向真主(﷾)，连求说情的祈祷也是如此。
古兰经 21:26-28 — 第21章（众先知），第26-28节
“他们说：“至仁主以（天使）为女儿。”赞颂安拉，超绝万物。不然，他们是受优待的奴仆，他们在他那里不敢先开口，他们只奉行他的命令；他知道在他们前面的和后面的；他们只替他所喜悦者说情。他们因敬畏他而恐惧。”
引用目的
伊斯兰教有记录行为并向真主报告的天使，就像灶神一样。
回应
伊斯兰教确实讲到记录人们行为的天使（82:10-12）。先知(ﷺ)说，真主(﷾)问天使们离开时他的仆人们是什么状况，虽然他对他们无所不知（布哈里圣训实录 555）。但伊斯兰教不允许向天使祈祷，不允许向他们供奉，也不允许向他们求助。《古兰经》称他们为“受优待的奴仆”，他们只奉行真主(﷾)的命令（21:26-27）。每一个祈祷仍然只归向真主(﷾)（72:18）。
结论 — 天使是真主(﷾)的仆人。伊斯兰教不允许向他们祈祷，每一个祈祷都归向真主(﷾)。
古兰经 10:106 — 第10章（优努斯），第106节
“切莫舍安拉而祈祷那对于你既无福又无祸的东西。假若你那样做，你就必定是一个不义的人。’”
引用目的
有些穆斯林也祈求亡者。
回应
那么他们就违背了伊斯兰教的准则，这条准则对每个人都一样。《古兰经》甚至对先知(ﷺ)说：“切莫舍安拉而祈祷那对于你既无福又无祸的东西”（10:106）。伊斯兰教要按真主(﷾)所降示的来评判，而它把每一个祈祷都归于唯独的真主(﷾)（72:18）。
结论 — 这条准则首先约束穆斯林。祈求真主(﷾)以外的任何对象都违背它，无论是谁这样做。
不同观点
中国传统：在庙里祈祷
许多人去庙里烧香，向妈祖、关羽、财神或其他神灵祈求平安、子女、健康或成功。灶神在家中受到尊奉。许多人把这看作自己文化的一部分。
神灵应验了我的祈祷，所以他们一定能帮助人。
反驳
伊斯兰教并不否认好事来了。《古兰经》说，每一样好东西都来自真主(﷾)（16:53）。他白白地赐给所有的人（17:20），所以他的恩惠并不表示他接受每一个祈祷。感谢属于他，他答应那些祈祷他的人（27:62）。
去庙里是文化和尊敬，而不是崇拜。
反驳
伊斯兰教评判的是行为，而不是它的名称。为了只有真主(﷾)才能赐予的东西去祈求任何对象，就是崇拜（1:5），而祈求真主本身就是崇拜（提尔密济圣训集 2969）。叩头至地只归于真主(﷾)（41:37）。
神灵只是把我们的祈祷转达给天，就像灶神报告这一家的情况。
反驳
《古兰经》回答了那些说“这些（偶像）是在安拉那里替我们说情的”的人（10:18）。真主(﷾)早已知道一切，他临近每一个祈祷他的人（2:186）。祈祷不需要转达者。
妈祖和关羽是好人，所以向他们求助是对的。
反驳
伊斯兰教尊敬好人，并告诉穆斯林不要辱骂别人所祈祷的对象（6:108）。但善良并不赋予人应答祈祷的能力。《古兰经》说，舍真主(﷾)而被祈祷的，是跟我们一样的奴仆（7:194）。即使是最接近真主(﷾)的，自己也在寻求接近他的途径（17:57）。
没有谁应答；那只是巧合
许多没有宗教信仰的人说，没有谁应答祈祷，无论是在庙里还是在任何地方。看起来像应验的，只是巧合和希望。
祈祷来自人们的希望和恐惧，看起来像应验的只是巧合。
反驳
伊斯兰教同意庙里的神灵不能应答：《古兰经》说，如果你们祈祷他们，他们听不见。但这并不意味着没有谁在听。我们不知道真主(﷾)何时、为谁、以什么方式应答。但先知(ﷺ)说，每一个不求罪恶之事的祈祷，都会以三种方式之一得到应答：很快得到应答，或者为他储存在后世，或者一个同等的伤害被从他身上转开。《古兰经》说，他是临近的，答应祈祷者。它说，人们可能厌恶某件事，而那件事对他们是有益的。
伊斯兰的观点
唯有真主(﷾)应答祈祷。舍他而被祈祷的都是奴仆，不能应答，也不能帮助。他临近每一个祈祷的人，每一个祈祷都直接归向他。
《古兰经》说，在海上的风暴中，唯有真主(﷾)能拯救。舍他而被祈祷的会辜负祈祷者。
舍真主(﷾)而被祈祷的，是跟祈祷者一样的奴仆，不能应答，也不能帮助。
真主(﷾)是临近的，知道一切，答应每一个祈祷他的人，所以不需要任何中间人。
为了只有真主(﷾)才能赐予的东西去祈求任何对象，就是崇拜。而崇拜只属于真主(﷾)，对穆斯林和其他所有人都是如此。