简短回答
伊斯兰教保留怀念，改变祈求。在父母和祖父母活着的时候善待他们，并与他们分享正道。去扫家族的墓，与父母所喜爱的人保持亲近，不说死者的坏话。改变的是崇拜。祈祷、供品和崇拜性的跪拜只归于真主(﷾)，因为人们在他之外所祈求的，既不能回应，也不能帮助。对于以信士身份去世的父母，子女为他们向真主(﷾)祈祷，并替他们施舍。穆斯林不为死在伊斯兰教之外的人求真主(﷾)饶恕（9:113）。这是关于他自己祈祷的规定，而不是对任何人的判决。在派遣使者警告他们之前，真主(﷾)不惩罚任何人（17:15），他也不亏枉任何人（4:40）。每个人的结局只由他来判断。如果你成为穆斯林，一条祈祷的链条就从你开始。
完整解释
家家户户怎样尊敬他们的先人
四月初的清明节（扫墓节），中国的家庭去祖先的坟墓。他们清扫坟墓，带去食物、香和纸钱作为供品，纸钱是为死者焚烧的供品。许多家庭在家中神龛上供奉祖先牌位，在那里点香。在日本，家人在盂兰盆节去扫家族的墓，这是佛教纪念家中亡者的时节。在彼岸会，即春秋两季各一周的佛教节日，他们再次祭拜祖先。许多家庭设有佛坛，即家中的佛教祭坛，里面常放着家中亡者的牌位（位牌）。御灵屋（或称祖灵社）是神道教供奉家族祖先的神龛。在韩国，祭祀（jesa）是一种祭奠仪式，通常在祖先的忌日举行。
把清明，又称扫墓节，描述为四月初的中国传统节日。家人们去祖先的坟墓，清扫坟墓，向祖先献上供品，通常是食物、香和纸钱。
文中说，葬礼之后，家人常在家中神龛上设立一块祖先牌位，放在先前的祖先旁边。人们在那里点香，在它面前宣告消息，并在清明等特殊日子献上食物、酒和纸钱。在一些信仰中，死者被认为具有特殊能力，家人可能会求祖灵赐福给这个家。
把盂兰盆节描述为日本佛教尊崇祖先之灵的习俗，与日本更古老的祖灵信仰结合在一起。它已成为家庭团聚的日子，人们回家清扫祖先的坟墓。
把彼岸会描述为日本佛教在春分和秋分前后为期七天的节日。与盂兰盆节一样，许多人回到家乡祭拜祖先，有些人在家族墓前举行仪式。
把佛坛描述为日本佛教家庭中常见的神龛或祭坛，用来崇敬祖先、祭奠新近去世的人以及礼敬佛陀。大多数佛教宗派在佛坛里面或旁边放置已故亲人的牌位（位牌）。在佛坛前的供品包括茶、水、食物（通常是水果或米饭）、香、蜡烛和花。
《神道百科全书》把御灵屋定义为供奉祖先或贵人之灵的场所或设施。书中说，随着国学的传播，在普通家庭中供奉祖灵变得更为普遍，供奉之处称为祖灵社或御灵屋。
把祭祀（jesa）描述为韩国祭奠祖先的仪式，通常在祖先的忌日举行。
共同的基础：孝敬父母
这些习俗背后有一项伊斯兰教也同样重视的责任。在中文里，它叫孝，即子女对父母的爱、敬和照顾。《古兰经》在同一句话中，把孝敬父母与崇拜真主(﷾)并列。它禁止在父母年老时对他们说哪怕一句轻蔑的话。它教导子女为他们祈祷：“我的主啊！求你怜悯他俩”。即使父母不是穆斯林，也要善待他们（31:15）。子女能给他们的最好的礼物，就是在他们活着的时候与他们分享正道。页面“孝道：伊斯兰教也孝敬父母吗？”对此有完整的阐述。
“你的主曾下令说：你们应当只崇拜他，应当孝敬父母。如果他俩中的一人或者两人在你的堂上达到老迈，那么，你不要对他俩说：“呸！”不要呵斥他俩，你应当对他俩说有礼貌的话。你应当必恭必敬地服侍他俩，你应当说：“我的主啊！求你怜悯他俩，就像我幼年时他俩养育我那样。””
“如果他俩勒令你以你所不知道的东西配我，那么，你不要服从他俩，在今世，你应当依礼义而奉事他俩，你应当遵守归依我者的道路；惟我是你们的归宿，我要把你们的行为告诉你们。”
艾布·伯克尔的女儿艾斯玛传述，在先知(ﷺ)在世时，她那仍是多神教徒（穆什里卡）的母亲来看望她，希望得到女儿的善待。艾斯玛问先知(ﷺ)她是否应当与母亲保持良好关系。他说是的：要善待你的母亲，与她保持良好关系。
伊斯兰教保留的：怀念
伊斯兰教保留了一个悲伤的家庭所做的许多事。先知(ﷺ)说，他曾禁止探望坟墓，但现在人们可以去探望了。他教导他的同伴向葬在那里的信士道平安，并为自己和他们向真主(﷾)祈求安康。他说，最好的善行之一，就是在父亲去世后，与父亲所喜爱的人保持联系。他还说：不要说死者的坏话。所以一个穆斯林家庭会去扫墓，保持旧日的情谊，并维护家中亡者的好名声。
布莱达传述，真主的使者(ﷺ)说：我曾禁止你们探望坟墓，但现在你们可以去探望了。
布赖德传述，先知(ﷺ)常教导他的同伴们去坟地时该说什么。他们要向住在那里的信士和穆斯林道平安，并说若安拉意欲，他们也将去与他们会合。然后他们要为活着的人和死去的人向安拉祈求安康。
阿卜杜拉·本·欧麦尔把他的驴和缠头巾给了一个游牧的阿拉伯人，此人的父亲曾是欧麦尔的朋友。他解释说，他听先知(ﷺ)说过，最好的善行之一，是一个人在父亲去世后，与父亲所喜爱的人保持联系。
阿伊莎传述，先知(ﷺ)说：不要说死者的坏话，因为他们已经到了他们所预先送去的那里。
为以信士身份去世的父母祈祷和施舍
对于以信士身份去世的父母，爱以两种方式延续。先知(ﷺ)说，人死了，他的善功就断绝了，只有三件除外：长流的施舍，使人受益的知识，以及为他祈祷的清廉子女。有一个人告诉先知(ﷺ)，他的母亲突然去世了。他问，如果他替她施舍，她会得到回报吗？先知(ﷺ)说会的。所以子女为父母向真主(﷾)祈祷，并替父母施舍给有需要的人。
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说，人死了，他的善功就断绝了，只有三件除外：长流的施舍，使人受益的知识，以及为他祈祷的清廉子女。
阿伊莎传述，有人告诉先知(ﷺ)，他的母亲突然去世了。他认为她如果活着，一定会施舍，于是问：如果他替她施舍，她会得到回报吗？先知(ﷺ)说会的。
伊斯兰教改变的：祈求
伊斯兰教改变了一件事。祈祷、供品和崇拜性的跪拜只归于真主(﷾)。《古兰经》说：“不要祈祷任何物”。它说，人们在他之外所祈求的“不能管理一丝毫”，而且“即便听见了，他们也不能答应你们”。所以死者不能回应、也不能帮助那些祈求他们的人。这条规定对每个人都一样，无论是在中国家庭的神龛前、日本的佛坛前，还是韩国的祭桌前。一个向死者求助的穆斯林，也违反了同一条规定。
“一切清真寺，都是安拉的，故你们应当祈祷安拉，不要祈祷任何物。”
“他使黑夜侵入白昼，使白昼侵入黑夜；他制服日月，各自运行至一定期。这是安拉——你们的主，主权只是他的，你们舍他而崇拜的，不能管理一丝毫。”
“如果你们祈祷他们，他们听不见你们的祈祷；即便听见了，他们也不能答应你们；复活日，他们将否认你们曾以他们配安拉。任何人不能像彻知者那样告诉你。”
看的是行为，不是名称
许多家庭说：‘我们不是崇拜祖先，我们是怀念他们。’伊斯兰教保留怀念。它看的是所做的事，而不是给它起的名字。在伊斯兰教中，叩头至地只归于真主(﷾)：《古兰经》说，“你们应当向创造那些迹象的安拉叩头”。向任何人祈求只有真主(﷾)才能赐予的东西，也是崇拜。所以每个穆斯林都祈祷说：“我们只崇拜你，我们只求你祐助”。请一个活着的人在他能力范围内帮忙，则是另一回事，这是可以的。所以穆斯林怀念他的祖先，只向真主(﷾)祈求。
“昼夜与日月，都是他的迹象。你们不要向日月叩头，你们应当向创造那些迹象的安拉叩头，如果你们是崇拜他的话。”
“我们只崇拜你，我们只求你祐助。”
伊斯兰教传到之前就去世的祖先
大多数读者的祖父母都不是穆斯林。《古兰经》说到那些在崇拜中以物配主的人，即使是至亲。它说先知(ﷺ)和信士们不该为他们求饶。这节经文附加了一个条件：“既知道多神教徒是火狱的居民”。所以穆斯林不为死在伊斯兰教之外的亲人求真主(﷾)饶恕。这是关于他自己祈祷的规定。它不是对这个人的判决。《古兰经》还说，真主(﷾)在“派遣使者之前”不降下惩罚。所以信息必须先传到一个人那里。它又说“安拉必不亏枉人一丝毫”。信息是否传到了每一个人那里、怎样传到的，只有真主(﷾)知道。任何穆斯林都不可宣称某个具体的人在真主(﷾)那里处于什么地位。那属于公正的真主(﷾)。页面“从未听说过伊斯兰教或耶稣的人会怎样？”给出了完整的回答。
“先知和信士们，既知道多神教徒是火狱的居民，就不该为他们求饶，即使他们是自己的亲戚。”
“谁遵循正道，谁自受其益；谁误入迷途，谁自受其害。一个负罪者，不负他人的罪。派遣使者之前，我不惩罚（任何人）。”
“安拉必不亏枉人一丝毫。如果有人有一丝毫善功，他要加倍地酬劳他，并且以他那里的重大的报酬赏赐他。”
在清明、盂兰盆节或忌日
在这些日子里，穆斯林仍然可以和家人在一起。他去扫墓，清扫坟墓，怀念死者，也想到自己的死。他使家人团聚。他不向死者献供品。他随时可以向有需要的人施舍。对于以信士身份去世的父母，他替父母施舍，并为他们向真主(﷾)祈祷。他也可以去扫不是穆斯林的亲人的墓，以怀念他们，并记念死亡。在那里，他不为他们求真主(﷾)饶恕，而把对他们的判决交给真主(﷾)。
布莱达传述，真主的使者(ﷺ)说：我曾禁止你们探望坟墓，但现在你们可以去探望了。
阿伊莎传述，有人告诉先知(ﷺ)，他的母亲突然去世了。他认为她如果活着，一定会施舍，于是问：如果他替她施舍，她会得到回报吗？先知(ﷺ)说会的。
“先知和信士们，既知道多神教徒是火狱的居民，就不该为他们求饶，即使他们是自己的亲戚。”
“安拉必不亏枉人一丝毫。如果有人有一丝毫善功，他要加倍地酬劳他，并且以他那里的重大的报酬赏赐他。”
从你开始的祈祷链条
人死了，他的善功就断绝了，只有长流的施舍、使人受益的知识和为他祈祷的清廉子女除外。如果你成为穆斯林，这条链条就可以从你开始。你死后，你子女的祈祷和你自己长流的施舍都能到达你那里。伊斯兰教（迪尼，deen）是一种完整的生活方式：信仰、崇拜、家庭和品格融为一体。页面“什么是伊斯兰教？”把它集中展示在一处。《古兰经》请你检验它。它说先知(ﷺ)被派往所有的人，并称他为众先知的封印，即最后一位先知。读一读它，问一问它是否来自众世界的主。
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说，人死了，他的善功就断绝了，只有三件除外：长流的施舍，使人受益的知识，以及为他祈祷的清廉子女。
“今天，我已为你们成全了你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。”
“信道的人们啊！你们当全体入在和平教中，你们不要跟随恶魔的步伐，他确是你们的明敌。”
“如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那么，你们试拟作一章，并舍安拉而祈祷你们的见证者们，如果你们是诚实的。”
“你说：“众人啊！我确是安拉的使者，他派我来教化你们全体；天地的主权只是安拉的，除他之外，绝无应受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你们应当信仰安拉和他的使者，那个使者是信仰安拉及其言辞的，但不识字的先知——你们应当顺从他，以便你们遵循正道。””
“穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是安拉的使者，和众先知的封印。安拉是全知万物的。”
逐点回应
古兰经 9:113 — 第9章（忏悔），第113节
“先知和信士们，既知道多神教徒是火狱的居民，就不该为他们求饶，即使他们是自己的亲戚。”
引用目的
你们的《古兰经》禁止你们为我的祖父母祈祷。
回应
对于死在伊斯兰教之外的人，是的：穆斯林不为他们求真主(﷾)饶恕（9:113）。这是关于他自己祈祷的规定。它不是对你祖父母的判决。这节经文给出了它的条件：“既知道多神教徒是火狱的居民”。《古兰经》还说，真主(﷾)在“派遣使者之前”不降下惩罚（17:15）。“安拉必不亏枉人一丝毫”（4:40）。任何穆斯林都不可宣称任何人的结局。那属于真主(﷾)。
结论 — 伊斯兰教公开说明它关于祈祷的规定，并把每个人的结局交给不亏枉任何人的真主(﷾)。
穆斯林圣训实录 975 — 殡礼篇，第975段圣训
布赖德传述，先知(ﷺ)常教导他的同伴们去坟地时该说什么。他们要向住在那里的信士和穆斯林道平安，并说若安拉意欲，他们也将去与他们会合。然后他们要为活着的人和死去的人向安拉祈求安康。
引用目的
穆斯林在坟前也对死者说话。
回应
穆斯林向葬在那里的信士道平安，并为他们向真主(﷾)祈祷。那不是向死者求助，也不是向他们献供品。《古兰经》禁止在真主(﷾)之外祈祷任何物（72:18），因为被祈求的不能答应（35:14）。
结论 — 问候死者并为他们向真主(﷾)祈祷是一回事。向死者求助是另一回事，伊斯兰教对每个人都禁止它。
古兰经 9:114 — 第9章（忏悔），第114节
“易卜拉欣曾为他父亲求饶，只为有约在先；他既知道他的父亲是安拉的仇敌，就与他脱离了关系。易卜拉欣确是慈悲的，确是容忍的。”
引用目的
亚伯拉罕为他父亲祈祷，所以穆斯林可以为任何人求饶恕。
回应
《古兰经》在下一节经文中就回答了这个问题。亚伯拉罕祈祷，是因为他曾许下一个诺言。但当他明白他父亲是安拉(﷾)的仇敌时，他就与他断绝了关系。《古兰经》仍然称他是极其慈悲的。
结论 — 《古兰经》本身解释了亚伯拉罕的祈祷，而9:113中的规定保留着它的条件。
古兰经 13:11 — 第13章（雷霆），第11节
“每个人的前面和后面，都有许多接踵而来的天使，他们奉安拉的命令来监护他。安拉必定不变更任何民众的情况，直到他们变更自己的情况。当安拉欲降灾害于任何民众的时候，那灾害是不可抗拒的。除安拉外，他们绝无保护者。”
引用目的
没有我们的供品，祖先就不会保护家庭。
回应
《古兰经》说，每个人都有天使“他们奉安拉的命令来监护他”（13:11）。人们在他之外所祈求的“不能管理一丝毫”（35:13）。所以一个家庭只指望真主(﷾)的保护。家中的亡者在他手中。对于以信士身份去世的父母，子女的祈祷和替他们所作的施舍能到达他们那里（穆斯林圣训实录 1631；布哈里圣训实录 1388）。
结论 — 保护只来自真主(﷾)。家中的亡者在他手中，活着的人转向他。
不同观点
中国传统：以礼祭祀祖先
家家户户供奉祖先牌位，清明扫墓，献上食物、香和纸钱。许多人认为这是怀念和感恩，是好子女的本分。
我们只是怀念和感谢祖先，并不崇拜他们。
反驳
伊斯兰教保留怀念：坟墓、旧日的情谊和死者的好名声。它评判的是行为，而不是名称。叩头至地只归于真主(﷾)（41:37）。向死者祈求只有真主(﷾)才能赐予的东西就是崇拜，而崇拜只归于真主(﷾)（1:5）。
祖先看顾着家庭，可以求他们赐福给这个家。
反驳
《古兰经》说，人们在真主(﷾)之外所祈求的不能管理一丝毫，也不能答应（35:13-14）。每个人都有天使“他们奉安拉的命令来监护他”（13:11）。所以一个家庭只向真主(﷾)寻求保护，把家中亡者交在他手中。
放弃这些仪式就是使家庭蒙羞，没有尽到子女的本分。
反驳
伊斯兰教命令善待父母，即使他们不是穆斯林（31:15）。穆斯林每天都在孝敬父母：在他们活着时善待他们，在他们去世后维系他们的情谊和他们的好名声。
孔子：为去世的父母行礼
孔子在《论语》中教导，父母在世时要侍奉他们，去世后要按礼（即礼仪）安葬和祭祀他们。
父母在世时要侍奉，去世后要按礼安葬和祭祀。
反驳
伊斯兰教也命令在父母在世时照顾他们，并妥善安葬他们。它不向他们献祭，因为献祭只归于真主(﷾)（6:162；1:5）。对于以信士身份去世的父母，它以向真主(﷾)祈祷来代替。
孔子祭祀死者，如同他们就在面前。
反驳
‘祭如在’这句话说的是恭敬，而伊斯兰教尊重恭敬。但献祭本身就是崇拜，无论用意如何。《古兰经》说：“我的礼拜，我的牺牲，我的生活，我的死亡，的确都是为了安拉”（6:162）。所以供品不献给真主(﷾)以外的任何人。
怀念他们；其余的都已逝去
许多没有宗教信仰的人用怀念来尊敬死者，保存他们的照片，讲述他们的故事。他们认为，人死后什么也不会留存。所以仪式对他们毫无作用。
大脑死亡后，思想不可能留存，所以死者只活在记忆中。
反驳
罗素本人称这只是一个或然性的论证。伊斯兰教保留怀念，并补上了记忆所不能给予的。子女的祈祷和替父母所作的施舍，能到达以信士身份去世的父母那里。最初创造人的那一位，将使朽骨再次复活。
佛教：以亡者的名义布施
佛陀教导说，转生到饿鬼道的亲人，能得到家人替他们布施的帮助。佛教徒向僧人供养，并把功德回向给去世的亲人。
转生到饿鬼道的已故亲人，靠亲族从这里为他们提供的东西得到帮助。
反驳
伊斯兰教同意活着的人可以通过施舍帮助死者。先知(ﷺ)说，替去世的母亲所作的施舍会到达她那里。但施舍是为真主(﷾)而作的，不是献给死者的。而祈祷是向真主(﷾)为他们而作的。死者在一道屏障之后，直到他们复活的日子。
神道教：在家中供奉祖先
许多日本家庭在家中的祭坛上为祖先之灵设一个位置。他们用供品尊敬祖先，并认为祖先看顾着家庭。
祖先之灵在家中被供奉和尊敬。
反驳
伊斯兰教也尊敬死者。它允许探望他们的坟墓。它把与父亲所喜爱的人保持联系算作最好的善行之一。但家庭是靠真主(﷾)的命令得到保护，而不是靠死者。每个人都有天使奉安拉(﷾)的命令来监护他。而祈祷只向真主(﷾)一人。
道教：七月为亡者行仪式
在农历七月，中国的家庭，无论信道教还是佛教，都为祖先和孤魂野鬼献上供品。人们举行仪式来帮助死者。许多人把这个节日当作一种习俗，而不是宗教。
在七月，活着的人献上供品，使他们的祖先和游荡的亡魂得到饮食和帮助。
反驳
伊斯兰教同意活着的人可以帮助死者。但他们是通过向真主(﷾)祈祷、替死者施舍来帮助，而不是给死者摆上食物。先知(ﷺ)说，人死了，他的善功就断绝了，只有三件除外。其中一件就是为他祈祷的清廉子女。供品和崇拜只归于安拉(﷾)。
伊斯兰的观点
伊斯兰教保留怀念，改变祈求。它在父母生前和身后都尊敬他们，并把一切崇拜只归于真主(﷾)。每一位祖先的结局属于公正的真主(﷾)。
《古兰经》命令孝敬父母，紧接在只崇拜真主(﷾)之后。它还教导子女为父母向真主(﷾)祈祷。
允许探望坟墓。与父亲所喜爱的人保持联系是最好的善行之一。不说死者的坏话。
子女的祈祷和替父母所作的施舍，能到达以信士身份去世的父母那里。
祈祷、供品和崇拜性的跪拜只归于真主(﷾)；人们在他之外所祈求的，既不能回应，也不能帮助。
穆斯林不求真主(﷾)饶恕死在伊斯兰教之外的人（9:113）。但在使者到达之前，没有人会受惩罚（17:15）。真主(﷾)绝不亏枉人（4:40）。任何穆斯林都不可说某个具体的人最终会怎样。