简短回答
是的。《古兰经》把孝敬父母和崇拜真主(﷾)放在一起。它说：“你的主曾下令说：你们应当只崇拜他，应当孝敬父母”（17:23）。孔子也教导说，孝（子女对父母的爱和敬）需要敬。他教导说，父母有错时，子女可以委婉地劝谏。伊斯兰教同意，在违背真主(﷾)的错事上，不服从任何人。最严重的错事是以物配主。在这件事上，子女不可服从父母，但仍须好好地陪伴他们（31:15）。伊斯兰教用为信道的父母向真主(﷾)祈祷，取代向父母献祭。穆斯林不为那些死在伊斯兰教之外的人求饶恕（9:113）。但他不宣判任何人的结局。在派遣使者之前，真主(﷾)不惩罚任何人（17:15），而且他从不亏枉人（4:40）。
完整解释
儒家典籍中孝的含义
孝是子女对父母的爱、敬和照顾。《孝经》（理雅各写作 Hsiao King）称它为“德之本”。在《论语》中，孔子说，只是供养是不够的。连犬马都能得到某种供养。他问，没有敬，又有什么区别呢？这是共同的基础，而且是真实的。
“夫孝，德之本也”
“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
《古兰经》的命令
《古兰经》在一句话里把对父母的义务和崇拜真主(﷾)连在一起。它禁止对年老的父母说哪怕一句轻蔑的话。它叫子女说有礼貌的话，要谦恭，并为父母祈祷。它还叫人感谢真主(﷾)，也感谢父母。所以伊斯兰教也要求敬，而不只是供养。
“你的主曾下令说：你们应当只崇拜他，应当孝敬父母。如果他俩中的一人或者两人在你的堂上达到老迈，那么，你不要对他俩说：“呸！”不要呵斥他俩，你应当对他俩说有礼貌的话。你应当必恭必敬地服侍他俩，你应当说：“我的主啊！求你怜悯他俩，就像我幼年时他俩养育我那样。””
“我曾命人孝敬父母——他母亲弱上加弱地怀着他，他的断乳，是在两年之中——（我说）：你应当感谢我和你的父母；惟我是最后的归宿。”
先知(ﷺ)的教导
有人问先知(ﷺ)，谁最应该得到他的善待。先知(ﷺ)三次说是母亲，然后才是父亲。有人问，按时礼拜之后，安拉(﷾)最喜爱哪一件善行，他说是孝敬父母。
艾布·胡莱勒传述，有人问先知(ﷺ)：谁最应该得到我的善待？先知说：你的母亲。那人又问了三次其次是谁，回答是：你的母亲，然后是你的母亲，然后是你的父亲。
阿卜杜拉·本·麦斯欧德问先知(ﷺ)：安拉最喜爱哪一件善行？他说：按时礼拜。又问其次是什么，他说：孝敬父母。
父母有错时：儒家典籍
儒家典籍并不要求子女在一切事上都服从父母。在《论语》中，儿子可以劝谏，但要委婉。父母不听，他就更加恭敬，并坚持自己的心志。父母责罚他，他也不抱怨。《孝经》说得更进一步。它说，父亲行不义时，儿子必须谏争。那么，单纯的服从又怎能算作孝呢？所以两种传统都允许子女对错事提出异议。
“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
“故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎？”
伊斯兰教在哪里划线
先知(ﷺ)说，在错误的事上没有服从：服从只在善事之中。所以，在违背真主(﷾)的错事上，任何人都不被服从，即使是父母。《古兰经》说出了最严重的情形。如果父母逼迫子女在崇拜中以物配主，子女不可服从。在同一节经文中，他仍须在今世以公正和体谅陪伴他们。他的善待继续下去。先知(ﷺ)叫艾斯玛与她不是穆斯林的母亲保持良好关系。
阿里传述，先知(ﷺ)任命的一位指挥官点起一堆火，命令他的部下进到火里去。先知听说后说，如果他们进去了，他们就会一直留在火里，直到复活日；在错误的事上没有服从：服从只在善事之中。穆斯林圣训实录 1840 也有同样的传述。
“如果他俩勒令你以你所不知道的东西配我，那么，你不要服从他俩，在今世，你应当依礼义而奉事他俩，你应当遵守归依我者的道路；惟我是你们的归宿，我要把你们的行为告诉你们。”
“我曾命人孝敬父母；如果他俩勒令你用你所不知道的东西配我，那么，你不要服从他俩。你们要归于我，我要把你们的行为告诉你们。”
艾布·伯克尔的女儿艾斯玛传述，在先知(ﷺ)在世时，她那仍是多神教徒（穆什里卡）的母亲来看望她，希望得到女儿的善待。艾斯玛问先知(ﷺ)她是否应当与母亲保持良好关系。他说是的：要善待你的母亲，与她保持良好关系。
为去世父母举行的礼
对孔子来说，孝并不随死亡而结束。在《论语》中，他说父母在世时要事奉，死后要安葬、要祭祀，都要“以礼”。这里的礼就是礼仪。伊斯兰教正是在这里与之不同。
“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
伊斯兰教用什么取代献祭
伊斯兰教把一切崇拜只归于真主(﷾)。它不向父母献祭，并要求信士不要在真主(﷾)之外祈求任何人。子女对父母的爱以另一种方式继续下去。他为他们向真主(﷾)祈祷。先知(ﷺ)说，人死了，他的善功就断绝了，只有三件除外：长流的施舍，使人受益的知识，以及为他祈祷的清廉子女。他也可以替他们施舍。有人告诉先知(ﷺ)，他的母亲突然去世了，问替她施舍能否使她得到回报。先知(ﷺ)说能。这些是为作为信士去世的父母做的。对于在世的父母，无论他们信什么，子女都以公正和善意陪伴他们。他祈求真主(﷾)引导他们，并温和地与他们分享这正道。艾布·胡莱勒请先知(ﷺ)为他母亲的引导祈祷，她就成了穆斯林。父母去世后，子女仍可以善待他们所爱的人。
“一切清真寺，都是安拉的，故你们应当祈祷安拉，不要祈祷任何物。”
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说，人死了，他的善功就断绝了，只有三件除外：长流的施舍，使人受益的知识，以及为他祈祷的清廉子女。
阿伊莎传述，有人告诉先知(ﷺ)，他的母亲突然去世了。他认为她如果活着，一定会施舍，于是问：如果他替她施舍，她会得到回报吗？先知(ﷺ)说会的。
“如果他俩勒令你以你所不知道的东西配我，那么，你不要服从他俩，在今世，你应当依礼义而奉事他俩，你应当遵守归依我者的道路；惟我是你们的归宿，我要把你们的行为告诉你们。”
“我曾命人孝敬父母；如果他俩勒令你用你所不知道的东西配我，那么，你不要服从他俩。你们要归于我，我要把你们的行为告诉你们。”
艾布·胡莱勒传述，他号召还不是穆斯林的母亲信奉伊斯兰教，她拒绝了。他哭着来到先知(ﷺ)面前，请他祈求真主引导她。先知(ﷺ)为她的引导祈祷。艾布·胡莱勒回到家时，他的母亲作证：除安拉外别无神灵，穆罕默德是他的仆人和使者。
阿卜杜拉·本·欧麦尔把他的驴和缠头巾给了一个游牧的阿拉伯人，此人的父亲曾是欧麦尔的朋友。他解释说，他听先知(ﷺ)说过，最好的善行之一，是一个人在父亲去世后，与父亲所喜爱的人保持联系。
| 要点 | 儒家经典 | 伊斯兰教 |
|---|---|---|
| 只是供养还不够 | 没有敬，供养与犬马所得的没有区别 | 孝敬父母与崇拜真主(﷾)并列，不说一句轻蔑的话 |
| 当父母有错时 | 儿子温和地劝谏 | 不在罪恶上顺从，但孝敬照旧 |
| 去世之后 | 依礼侍奉、安葬和祭祀 | 为他们祈祷、施舍；崇拜只归真主(﷾) |
死在伊斯兰教之外的父母和祖先
许多读者的祖父母和祖先从未听说过伊斯兰教。在这一点上，《古兰经》说得很谨慎。它讲到那些在崇拜中以物配主的人，即使是近亲。它说，先知(ﷺ)和信士们不该为他们求饶恕。这节经文加了一个条件：“既知道多神教徒是火狱的居民”。伊本·凯西尔引述伊本·阿拔斯的话，讲述最早的穆斯林是怎样遵行的。他们不再为以物配主而死的亲属求饶恕，但继续为活着的人祈祷。所以，穆斯林不为死在伊斯兰教之外的亲属求真主(﷾)饶恕。这是关于他自己祈祷的规定，不是对那个人的判决。《古兰经》还说，真主(﷾)在“派遣使者之前”不施加他的惩罚。它又说：“安拉必不亏枉人一丝毫”。在阿拉伯文中，意思是他连一粒微尘的分量都不亏枉任何人。没有一个穆斯林可以宣布某个人在真主(﷾)那里的结局。那只属于真主(﷾)。页面“我们应当怎样尊敬祖先？”和“从未听说过伊斯兰教或耶稣的人会怎样？”给出了完整的回答。
“先知和信士们，既知道多神教徒是火狱的居民，就不该为他们求饶，即使他们是自己的亲戚。”
伊本·凯西尔引述伊本·阿拔斯的话说，信士们过去常为他们的亲属求饶恕，直到9:113降示。此后，他们不再为那些以物配主而死的亡人求饶恕，但并没有被禁止为活着的人祈祷，直到他们死去。他还引述伊本·阿拔斯的话说，穆斯林儿子在他的非穆斯林父亲活着的时候，应当为父亲的福祉祈祷。
“谁遵循正道，谁自受其益；谁误入迷途，谁自受其害。一个负罪者，不负他人的罪。派遣使者之前，我不惩罚（任何人）。”
“安拉必不亏枉人一丝毫。如果有人有一丝毫善功，他要加倍地酬劳他，并且以他那里的重大的报酬赏赐他。”
伊斯兰教的回答：一种完整的生活方式，孝敬父母在其中
伊斯兰教是一种迪尼（deen），即一种完整的生活方式。信仰、崇拜、家庭和品格是一体的。孝敬父母是这个整体的一部分，在同一句话里与崇拜真主(﷾)并列。在伊斯兰教中，这项义务有清楚的来源和清楚的理由。创造了父母和子女的真主(﷾)命令了它（31:14）。万物都归于他，他将把每个人所做的真相告诉他们（31:15）。根本上唯一的改变，是一切崇拜只归于真主(﷾)。《古兰经》邀请每个人来检验它。它称穆罕默德(ﷺ)为安拉(﷾)的使者和众先知的封印，即最后一位先知。读一读它，检验它，然后问一问：他是不是真主(﷾)派遣的最后一位使者。页面“什么是伊斯兰教？”把这完整的生活方式集中呈现在一处。
“今天，我已为你们成全了你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。”
“信道的人们啊！你们当全体入在和平教中，你们不要跟随恶魔的步伐，他确是你们的明敌。”
“你的主曾下令说：你们应当只崇拜他，应当孝敬父母。如果他俩中的一人或者两人在你的堂上达到老迈，那么，你不要对他俩说：“呸！”不要呵斥他俩，你应当对他俩说有礼貌的话。你应当必恭必敬地服侍他俩，你应当说：“我的主啊！求你怜悯他俩，就像我幼年时他俩养育我那样。””
“我曾命人孝敬父母——他母亲弱上加弱地怀着他，他的断乳，是在两年之中——（我说）：你应当感谢我和你的父母；惟我是最后的归宿。”
“如果他俩勒令你以你所不知道的东西配我，那么，你不要服从他俩，在今世，你应当依礼义而奉事他俩，你应当遵守归依我者的道路；惟我是你们的归宿，我要把你们的行为告诉你们。”
“如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那么，你们试拟作一章，并舍安拉而祈祷你们的见证者们，如果你们是诚实的。”
“穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是安拉的使者，和众先知的封印。安拉是全知万物的。”
三个问题和回答
古兰经 9:113 — 第9章（忏悔），第113节
“先知和信士们，既知道多神教徒是火狱的居民，就不该为他们求饶，即使他们是自己的亲戚。”
引用目的
这么说，伊斯兰教禁止我为祖父母祈祷，还说他们在火狱里。
回应
伊斯兰教确实要求穆斯林不为死在伊斯兰教之外的人求真主(﷾)饶恕（9:113）。最早的穆斯林不再为以物配主而死的亲属求饶恕，但继续为活着的人祈祷（伊本·凯西尔）。对于你在世的父母，穆斯林祈求真主(﷾)引导他们。这条规定是关于他自己的祈祷的，不是对你祖父母的判决。穆斯林按他所能看见的行事。每个人得到了什么，只有真主(﷾)知道。真主(﷾)在“派遣使者之前”不施加惩罚（17:15）。“安拉必不亏枉人一丝毫”（4:40）。没有一个穆斯林可以宣布任何人的结局。那属于真主(﷾)。
结论 — 伊斯兰教公开说明它关于祈祷的规定，而把每个人的结局交给不亏枉任何人的真主(﷾)。
《论语》2.5 — 第二篇，第五章
“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
引用目的
没有对死者的祭祀，就没有真正的孝。你们把孝的核心拿掉了。
回应
伊斯兰教并不说爱随死亡而结束。它把一切崇拜只归于真主(﷾)（17:23；72:18）。它给子女的是：为信道的父母向真主(﷾)祈祷，并替他们施舍（穆斯林圣训实录 1631；布哈里圣训实录 1388）。伊斯兰教正是在这里不遵从那些礼仪。
结论 — 伊斯兰教在祭祀死者这一点上与那些礼仪分道，而以向真主(﷾)祈祷取而代之。
《论语》4.18 — 第4篇，第18章
“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
引用目的
孔子早已教导，子女不必服从有错的父母。伊斯兰教在这里没有增加什么。
回应
儒家典籍确实允许儿子劝谏（《论语》4.18；《孝经》第15章）。伊斯兰教并不声称这项义务是新的。独一的真主(﷾)以前就通过他的使者们教导了它，比如对以色列的后裔（2:83）。在违背真主(﷾)的错事上，不服从任何人（布哈里圣训实录 7257）。在伊斯兰教中，这条线是由真主(﷾)的命令划定的，父母和子女都要向他交账（31:15）。伊斯兰教说出了最严重的情形，即被逼迫以物配主。在那时，子女拒绝服从，但仍以公正陪伴父母（31:15）。
结论 — 两种传统都允许子女对错事提出异议。在伊斯兰教中，是真主(﷾)划定这条线，父母和子女都要向他交账。
不同观点
儒家
孝是德之本。它要求在父母生前敬重和照顾他们，父母有错时委婉劝谏。父母死后，它要求依礼安葬和祭祀。遵守这些的子女，就尊荣了他的父母和家族。
孝是一切德行的根本（《孝经》第1章），它需要敬，而不只是供养（《论语》2.7）。真正孝顺的子女，已经找到了做人的道。
反驳
伊斯兰教同意这项义务很重大，并把它和崇拜真主(﷾)放在一起（17:23）。但在同一句话里，崇拜排在前面。一个子女可以忠于父母，却仍把崇拜给了造物主以外的某个存在。伊斯兰教两者都要求，因为最后的归宿是真主(﷾)（31:14），父母和子女都要归于他（31:15）。
儒家典籍早已教导，子女不必单纯服从有错的父母（《论语》4.18；《孝经》第15章）。所以伊斯兰教在崇拜上的规定并不新。
反驳
伊斯兰教并不声称这项义务是新的。独一的真主(﷾)在穆罕默德(ﷺ)之前就通过他的使者们教导了它。他与以色列的后裔缔约时就要求了它：“你们应当只崇拜安拉，并当孝敬父母”（2:83）。伊斯兰教同意，在违背真主(﷾)的错事上，不服从任何人（布哈里圣训实录 7257）。在伊斯兰教中，这条线是由真主(﷾)的命令划定的，父母和子女都要向他交账（31:15）。伊斯兰教说出了最严重的情形：被逼迫以物配主。在那时，子女拒绝服从，但仍以公正陪伴父母（31:15；29:8）。
孝包括依礼祭祀去世的父母（《论语》2.5）。停止祭祀的子女，就是停止了尊敬父母。
反驳
孔子确实是这个意思。对于任何信仰的在世父母，穆斯林子女都祈求真主(﷾)引导他们（穆斯林圣训实录 2491）。父母死后，伊斯兰教以另一种形式保留子女的爱：为信道的父母向真主(﷾)祈祷，并替他们施舍（穆斯林圣训实录 1631；布哈里圣训实录 1388）。它把崇拜只归于真主(﷾)（72:18）。
我们对死者的礼仪是尊敬和纪念，不是崇拜。叩拜和供品是尊敬祖先，就像在坟前献花一样。
反驳
伊斯兰教保留纪念和尊敬。它看的是所做的事，而不是给它起的名称。在某人面前叩拜、向他献供品、向他求助，都是崇拜的行为。它们只属于真主(﷾)。《古兰经》说：“我的礼拜，我的牺牲，我的生活，我的死亡，的确都是为了安拉”（6:162）。它还说：“应当祈祷安拉，不要祈祷任何物”（72:18）。在他之外被祈求的，“也不能答应你们”（35:14）。页面“我们应当怎样尊敬祖先？”说明了穆斯林保留什么。
孝意味着遵守家族祭祀死者的礼仪。不肯遵守的子女，就是离弃了他的家族。
反驳
伊斯兰教并不叫子女离弃家族。他必须在今世以公正陪伴父母（31:15）。先知(ﷺ)叫艾斯玛与她不是穆斯林的母亲保持良好关系（布哈里圣训实录 2620）。《古兰经》允许善待和公平对待所有没有因信仰而攻打穆斯林、也没有把他们逐出家园的人（60:8）。
中国传统：孝道包括家族礼仪
对许多中国家庭来说，孝敬父母并不随死亡而结束。遵守祭祀死者的礼仪，上供、烧香、扫墓，是做一个好儿子或好女儿的一部分。
放弃家族礼仪，会使我的父母和祖先蒙羞。
反驳
伊斯兰教命令孝敬父母，即使他们不是穆斯林，并在今世以公正陪伴他们。穆斯林每天都在尊敬父母：在他们生前善待他们，在他们死后维系他们的亲友关系，维护他们的好名声。与父亲所喜爱的人保持联系，是最好的善行之一。
伊斯兰的观点
孝敬父母是真主(﷾)的命令，与崇拜他并列。子女一生都以敬意和善意事奉父母。在违背真主(﷾)的错事上，他不服从他们，尤其是当他们逼迫他以物配主时。即使在那时，他仍然善待他们。他把一切崇拜归于真主(﷾)，并为信道的父母祈祷和施舍。对于任何信仰的在世父母，他祈求他们得到引导。他不为死在伊斯兰教之外的人求饶恕，而把他们的结局交给从不亏枉人的真主(﷾)。
《古兰经》命令孝敬父母，与崇拜真主(﷾)并列。它连一句轻蔑的话都禁止，并叫子女感谢真主(﷾)，也感谢父母。
先知(ﷺ)三次说母亲，然后才说父亲，是最应该得到善待的人。他把孝敬父母排在按时礼拜之后。
如果父母逼迫子女在崇拜中以物配主，子女不可服从。即使父母不是穆斯林，他仍须在今世以公正和体谅陪伴他们。
一切崇拜只归于真主(﷾)。伊斯兰教不向父母献祭，而以向真主(﷾)祈祷、为作为信士去世的父母施舍来取代它。
穆斯林不为死在伊斯兰教之外的人求饶恕。《古兰经》给出这条规定时说：“既知道多神教徒是火狱的居民”（9:113）。这是关于祈祷的规定，不是对任何人的判决。在派遣使者之前，真主(﷾)不施加惩罚，而且他从不亏枉人。没有一个穆斯林宣判任何人的结局。
伊斯兰教是一种迪尼（deen），即一种完整的生活方式，孝敬父母在其中。《古兰经》邀请每个人来检验它，并称穆罕默德(ﷺ)为众先知的封印，即最后一位先知。