简短回答
在记录他言论的《论语》中没有。有人问到死，孔子把问题转回到生：他问，连生都还不知道，怎么能知道死呢？他敬畏天（中国经典所尊崇的至高力量），《论语》也讲到他自己的祈祷。他教导说，智慧在于敬鬼神而远之。《论语》没有说人死后会怎样。《古兰经》说了。它说人人都要尝死的滋味，都要被召归真主(﷾)，在审判日得到完全的报酬。得以远离火狱的人进入乐园。它还说了我们怎样能知道这些：真主(﷾)借着使者说话。它请你仔细衡量《古兰经》。
完整解释
问到死，他转向生
孔子（约公元前551-479年）用简短的话语教导人，他的学生把这些话收集在《论语》中。这里的英文是理雅各1861年的译文。在一段话中，一位弟子问怎样事奉死者的鬼神，接着又问到死。夫子把每个问题都转回到今生。在另一段话中，他说智慧在于尽力做好对人应尽的本分，敬重鬼神而远离它们。第三段话把鬼神列在他不谈论的话题之中。
“季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？””
“樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。””
“子不语怪、力、乱、神。”
他敬畏天，也讲到自己的祈祷
《论语》所呈现的并不是一个不祈祷的人。他病得很重时，一位弟子请求为他祈祷。他回答说：“丘之祷久矣。”最古老的注释、朱熹（后来的儒家老师）和理雅各都把这句话理解为一种温和的拒绝。他们解释说，他的一生本来就与神明相合，所以不需要特别的祈祷。他并没有嘲笑祈祷。他说，得罪了天的人，就无处可以祈祷。他说，天把德赋予了他。《论语》说他祭祀死者，“祭如在”。本页按字面接受这些话。
“子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。””
“子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。””
“子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？””
“祭如在，祭神如神在。”
《礼记》确实讲到灵
《礼记》是一部关于礼仪的文集。理雅各判断，它在汉代才成为现在的形式，虽然其中可能有更古老的段落。书中一位弟子向夫子请教两个字：‘鬼’和‘神’。它们指人身上归回土地的部分，以及灵。夫子解释说，魄属于‘鬼’的性质，有灵智的气属于‘神’的性质。然后他说明了二者在人死时各自的去向。《礼记》的其他篇章也说了大致相同的话：身体归于土，灵向上升。夫子在这里的回答不在《论语》中，但我们可以把它当作他的话。它说的是身体和灵的去向。它没有说死者会被复活或被清算，也没有说由谁来做。
“众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土；其气发扬于上，为昭明。”
理雅各说，《礼记》可能包含比另外两部礼经（即周代的书）更古老的段落，但作为一部汇编，它现在的形式不早于汉代，直到公元2世纪才完成。
中国古代史书所说的不朽
《左传》是一部中国古代史书，充满了各种言辞。书中范宣子问，“死而不朽”这句话是什么意思。大夫穆叔回答说，一个家族绵长的世系只是世袭的爵位和俸禄。他说，不朽的是立德、立功、立言。他还说，一个家族宗祀不绝，是每个国家都有的大福，却不能称为不朽。所以这个回答讲的是一个人身后留下的东西：名声、功业和言论。它讲的不是这个人本身会怎样。
范宣子问大夫穆叔（叔孙豹），古语“死而不朽”是什么意思，并举出自己家族绵长的先祖世系。穆叔说，那是世禄（在一个家族中世代相传的俸禄和爵位），不是不朽。他说，最高的是立德，其次是立功，其次是立言：这些虽久而不废，这就叫作不朽。他又说，一个家族保住姓氏、宗祀不绝，每个国家都有，这是禄之大者，却不能称为不朽。
《古兰经》怎样讲死亡
《古兰经》说人人都要尝死的滋味，只有在审判日，每个人才得到完全的报酬。它说，“谁得远离火狱，而入乐园，谁已成功”。它说我们不是被徒然创造的，我们要被召归真主(﷾)。真主(﷾)创造了死生，以便考验我们谁的作为最优美。所以死亡并不是清算的终点。
“人人都要尝死的滋味。在复活日，你们才得享受你们的完全的报酬。谁得远离火狱，而入乐园，谁已成功。今世的生活，只是虚幻的享受。”
“难道你们以为我只是徒然地创造了你们，而你们不被召归我吗？”
“他曾创造了死生，以便他考验你们谁的作为是最优美的。他是万能的，是至赦的。”
人本身会复活，美名也会保留
《古兰经》记载了一个人的问题：“谁能使朽骨复活呢？”它回答说，最初创造他们的那一位将使他们复活。伊斯兰教并不轻视美名。亚伯拉罕求真主(﷾)使他在后人中留下一个令名。美名会保留，人本身也会复活。
“他为我设了一个譬喻，而他忘却了我曾创造他。他说：“谁能使朽骨复活呢？”你说：最初创造他的，将使他复活；他是全知一切众生的。”
“求你为我在后人中留一个令名。”
我们怎样能知道：真主(﷾)已经说话
孔子教导说，承认自己不知道的东西，是知识的一部分。伊斯兰教同意，没有人能靠猜测得知幽玄。《古兰经》说，唯独真主(﷾)知道幽玄，他只让他所选择的使者知道。它说，真主(﷾)借启示、从帷幕后面或派遣使者对人说话。伊斯兰教把一切祈祷和崇拜都只归于真主(﷾)，对每个人都是如此：“你们应当祈祷安拉，不要祈祷任何物”（72:18）。它请你仔细思考《古兰经》。它说它的使者穆罕默德(ﷺ)被派往全人类，他是众先知的封印，是最后一位先知。伊斯兰教是一种‘迪尼’（deen），一种完整的生活方式：信仰、崇拜、法律、家庭和品格融为一体。真主(﷾)说他已成全了它，并为我们选择了它（5:3）。《古兰经》吩咐信士全心全意地进入它。页面“伊斯兰教是什么？”在一处展示了它的全貌。
“子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。””
“他是全知幽玄的，他不让任何人窥见他的幽玄，除非他所喜悦的使者，因为他派遣卫队，在使者的前面和后面行走，”
“任何人也不配与安拉对话，除非启示，或从帷幕的后面，或派一个使者，奉他的命令而启示他所欲启示的。他确是至高无上的，确是至睿的。”
“一切清真寺，都是安拉的，故你们应当祈祷安拉，不要祈祷任何物。”
“难道他们没有研究《古兰经》吗？假若它不是安拉所启示的，他们必定发现其中有许多差别。”
“你说：“众人啊！我确是安拉的使者，他派我来教化你们全体；天地的主权只是安拉的，除他之外，绝无应受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你们应当信仰安拉和他的使者，那个使者是信仰安拉及其言辞的，但不识字的先知——你们应当顺从他，以便你们遵循正道。””
“穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是安拉的使者，和众先知的封印。安拉是全知万物的。”
“今天，我已为你们成全了你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。”
“信道的人们啊！你们当全体入在和平教中，你们不要跟随恶魔的步伐，他确是你们的明敌。”
对四种回应的回答
《礼记》第二十一篇（《祭义》），第二节，第1段 — 《东方圣书》第28卷，第220页
“众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土；其气发扬于上，为昭明。”
引用目的
夫子确实教导过人死后的灵：“其气发扬于上”。你们的页面却说他没有。
回应
本页说的是他在《论语》中没有教导过，这是真的。《礼记》把这些话归于他，我们可以把它们当作他的话。即使在那里，回答讲的也是身体与灵的分离。它没有说死者会被复活或被清算，也没有说由谁来做。《古兰经》说了。人人都要尝死的滋味（3:185），最初造我们的那一位使我们再次复活（36:79），我们都要被召归于他（23:115）。
结论 — 《礼记》描述了灵的上升。它没有说谁使死者复活，谁来审判。《古兰经》说那是真主(﷾)。
《论语》4.16 — 第四篇，第十六章
“子曰：“君子喻于义，小人喻于利。””
引用目的
为了死后的报酬而行善，是小人的做法。孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”
回应
伊斯兰教同意，为了世俗利益或为了炫耀而行的善是被败坏了的。《古兰经》称赞那些赈济穷人的人。他们说：“我们只为求得安拉的恩赐和喜悦，而赈济你们，我们不望你们的报酬和感谢”（76:9）。他们不向人求任何东西，只求真主(﷾)的喜悦。伊斯兰教并不隐瞒真主(﷾)会奖赏善人。但对一位公正而慷慨的真主(﷾)怀有希望，并不是小人的贪利。而审判日首先是公正。许多恶行在今生从未得到纠正，许多好人至死无人感谢。《古兰经》说，即使是一个小蚂蚁重的善或恶，也将被看见（99:7-8）。
结论 — 为真主(﷾)行善，而不是为了从人那里得利，这也是伊斯兰教的教导。审判是对每一件恶行的公正，这是今生所没有的。
《论语》2.17 — 第二篇，第十七章
“子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。””
引用目的
像孔子教导的那样，说‘我不知道’是智慧。要求他教导关于死亡的事，就是要他声称拥有他所没有的知识。
回应
这一点我们承认。他不会声称知道自己不知道的东西，伊斯兰教也不因此责怪他。问题在于这样的知识能从哪里来。没有人能靠猜测得知幽玄。《古兰经》说，唯独真主(﷾)知道幽玄，他让他所选择的使者知道（72:26-27）。所以问题是他是否已经说话，以及这样说的经典在被仔细衡量时是否站得住（4:82）。
结论 — 诚实地说‘我不知道’，正是问题的起点。《古兰经》说，真主(﷾)已借一位使者回答了它，并邀请你检验这个说法。
《左传》，襄公二十四年 — 范宣子与穆叔论不朽
范宣子问大夫穆叔（叔孙豹），古语“死而不朽”是什么意思，并举出自己家族绵长的先祖世系。穆叔说，那是世禄（在一个家族中世代相传的俸禄和爵位），不是不朽。他说，最高的是立德，其次是立功，其次是立言：这些虽久而不废，这就叫作不朽。他又说，一个家族保住姓氏、宗祀不绝，每个国家都有，这是禄之大者，却不能称为不朽。
引用目的
中国的回答是三不朽：立德、立功、立言。人活在他身后留下的东西中。
回应
伊斯兰教也保留这一点。亚伯拉罕求真主(﷾)使他在后人中留下令名（26:84）。但《左传》回答的是另一个问题：一个人的功业中有什么能长存。它没有说这个人本身会怎样。在同一段话中，穆叔尊重一个家族宗祀不绝，但说那并不是不朽的意思。《古兰经》说，人本身将由最初造他的那一位使之复活（36:79）。
结论 — 名声和功业可以长存。《古兰经》说，人本身也会复活。
不同观点
儒家：关心的是今生
许多儒家老师专注于今生的本分。他们认为，孔子把鬼神和死亡放在一边是明智的，美好的生活不需要关于死后的教导。
孔子明智地把鬼神和死亡放在一边。他教导说，承认自己不知道的东西就是知识（《论语》11.11；6.20；2.17）。
反驳
这一点我们承认：诚实地承认无知胜过猜测，伊斯兰教也不要求任何人假装知道。但问题依然存在。《古兰经》说，唯独真主(﷾)知道幽玄，他把它告诉他所选择的使者（72:26-27）。
儒家是伦理的教导，不是宗教，美好的生活不需要关于死亡的话语。
反驳
我们承认他的教导充满了本分。但他也讲到自己的祈祷（7.34）和得罪天（3.13），所以他自己的生活不只是伦理。本分仍然留下一个问题：在今生没有受罚的恶行，会不会得到纠正？有人说历史的褒贬可以做到这一点。但书中的评判达不到已死的作恶者，也补偿不了被他亏负的人。《古兰经》说，每个人都要得到完全的报酬（3:185）。
儒家：人活在他留下的东西和人们的记忆中
在儒家思想的一个支脉中，人活在德行、功业和言论中，也活在记念他、为他守丧的后代中。关于死亡，不需要再说什么了。
不朽的是德、功、言（《左传》，襄公二十四年）。
反驳
这一点我们承认：美名确实会流传，伊斯兰教也保留它。亚伯拉罕求真主(﷾)使他在后人中留下令名（26:84）。但人不只是他的名字，《古兰经》说，最初造他的那一位将使他复活（36:79）。
子女记念父母，为他们守丧三年（《论语》17.21）。
反驳
这一点我们承认：这是真正的爱，《古兰经》也命令孝敬父母（17:23-24）。但记忆是活着的人给予的。它并没有告诉我们被记念的人去了哪里。《古兰经》说，每个人都要被召归真主(﷾)（23:115）。
《礼记》：灵上升到高处
《礼记》借夫子之口给出了一个关于人死时灵的去向的回答。一些读者认为，这说明孔子确实教导过死后的事。
在《礼记》中，夫子说骨肉归于土，而灵“其气发扬于上，为昭明”。
反驳
这一点我们承认：把这些话当作他的话。它们描述了身体与灵的分离，以及灵的光明。它们没有说是否有人会被复活或被清算，也没有说由谁来做。《古兰经》对这两点都说了（3:185；36:79），并请人检验它（4:82）。
伊斯兰的观点
在《论语》中，孔子把死亡的问题转回到生，虽然他敬畏天，也讲到自己的祈祷。《礼记》描述了身体与灵的分离，但没有讲复活和清算。《古兰经》给出了这个回答。人人都要尝死的滋味，由最初造他的那一位使他复活，被召归于他。得以远离火狱的人进入乐园。它说真主(﷾)借他的使者把这些告诉了我们，并请你仔细衡量《古兰经》。伊斯兰教是一种完整的生活方式。它把一切崇拜都只归于真主(﷾)。
在《论语》中，孔子把关于死亡和鬼神的问题转回到今生。他教导人敬鬼神而远之（11.11；6.20；7.20）。
孔子敬畏天，也讲到自己的祈祷（《论语》7.34；3.13；7.22）。
《古兰经》说人人都要尝死的滋味，在审判日得到完全的报酬。谁得远离火狱而进入乐园，谁就达到了人生的目标。它说我们不是被徒然创造的，生与死是一场考验。
《古兰经》说，人本身将由最初创造他的那一位使之复活。它也保留美名。
《古兰经》说，唯独真主(﷾)知道幽玄，他让他所选择的使者知道。真主(﷾)借启示、从帷幕后面或派遣使者对人说话。
《古兰经》请人仔细思考它。它说众先知的封印穆罕默德(ﷺ)被派往全人类。
伊斯兰教是一种完整的生活方式，信仰、崇拜和行为融为一体，《古兰经》吩咐信士全心全意地进入它。它把一切祈祷和崇拜都只归于真主(﷾)（72:18）。