简短回答
没有一份公认的清单。佛教的两大支派把不同的经典算作佛陀的话。上座部保存巴利文经典，大乘则增加了《法华经》等经。这些经典对佛陀教导了什么说法不一。在巴利文经典中，他在今生于优楼频螺证悟。《法华经》却说，“事实是”，他在无数劫以前就已证悟。在巴利文经典中，他对一个人的每一部分都说：“这不是我的自我”。一部大乘经却称每个众生中的佛性为自我。所以读者必须选择相信哪一种‘佛陀的话’。穆斯林只有一部《古兰经》。每个穆斯林所持的都是同一部114章的经典。没有任何穆斯林群体有与之抗衡的另一部《古兰经》，穆斯林也不承认有任何后来的书纠正它。《古兰经》请你检验它。
完整解释
两大支派，以及不止一部经藏
佛教有两大支派。上座部（长老之道）流行于斯里兰卡、泰国和缅甸，保存巴利文经典。大乘（大的车乘）流行于中国、日本、韩国和西藏，另外增加了许多经。禅宗和净土宗都是大乘宗派。巴利三藏有三个‘藏’：比丘和比丘尼的戒律（律藏）、诸经（经藏）和阿毗达摩（对教义的系统分析）。佛陀在晚年说，他所教导的法和律，在他去世之后就是导师。所以这个问题对每个佛教徒都很重要：哪一部经集保存着那法？每个宗派都以自己的经藏作答。
“我为你们所教导、所指出的法和律，在我去世之后，就是你们的导师。”
巴利文经典：在优楼频螺证悟
在巴利文的《中部》中，佛陀讲述了他自己的故事。他年轻时出家，离开了两位老师。然后他来到优楼频螺，坐下来精进修行，找到了他所寻求的。他说，这是他最后一次转生。在《长部》中，他为任何据称出自他的教导定了一个检验：它必须与经相合，并在律中显现。如果不是这样，“显然这不是佛陀的话”。
“我出发去寻找什么是善巧的，寻求崇高寂静的至上境界。我在摩揭陀国一站一站地行走，来到了优楼频螺的斯那镇。”
“知与见在我心中生起：‘我的解脱是不可动摇的；这是我最后一次转生；现在再也不会有来生了。’”
“你们对那位比丘的说法，既不应赞同，也不应拒绝。而是应当仔细记住那些字句，然后核对它们是否与经相合、是否在律中显现。如果它们与经不合，也不在律中显现，你们就应当得出结论：‘显然这不是佛陀的话。是那位比丘记错了。’于是你们应当舍弃它。”
《法华经》：方便，以及久远劫前的证悟
《法华经》是在中国和日本最受尊崇的大乘经之一。在其中，佛陀说他“使用成百上千种不同的方便”来教导，即适合每个听者的教导方式。他说只有一乘（乘是通往觉悟的道路），即佛乘，“没有第二乘，也没有第三乘”。在火宅的比喻中，他说他“以巧妙的方便先宣说三乘”，并没有说谎。在第15品中，他说世人相信他是在伽耶城证悟的，优楼频螺就在伽耶附近。但他说，“事实是”，他在无数劫以前就已证悟。《法华经》是大乘经，巴利经藏中没有它。
“舍利弗，如来的奥秘的阐释是难以理解的；舍利弗，因为我在阐明法时，使用成百上千种不同的方便，比如不同的解释、指示、说明和譬喻。”
“舍利弗，我只以一乘，即佛乘，为众生说法；没有第二乘，也没有第三乘。”
“同样，舍利弗，如来、阿罗汉等，以巧妙的方便先宣说三乘，然后以一大乘引导一切众生达到圆满的涅槃，并没有说谎。”
“如今释迦牟尼世尊离开释迦族的家之后，在伽耶城菩提道场的顶上证得了无上正等正觉。但是，善男子们，事实是，我在许多百千万亿俱胝劫以前就已证得无上正等正觉。”
两者不可能都是佛陀的最终定论
把两者放在一起看。在巴利文经典中，佛陀在优楼频螺寻求证悟并在那里找到了它，而那一生是他最后一次转生。《法华经》说，世人相信他是在伽耶证悟的，但“事实是”，他在无数劫以前就已证悟。按照巴利文的检验，一个与经不合的教导“显然这不是佛陀的话”。所以每一部经典都排除了另一部关于他何时证悟的说法。自我是第二个例子。在巴利文经典中，佛陀对一个人的每一部分都说：“这不是我的自我”。大乘的《大般涅槃经》却称佛性（使每个众生都能成佛的东西）为自我。它认为在有我之处见无我是一种错误。两者不可能都是佛陀关于自我的最终定论。所以读者必须选择相信哪一种‘佛陀的话’。
“我出发去寻找什么是善巧的，寻求崇高寂静的至上境界。我在摩揭陀国一站一站地行走，来到了优楼频螺的斯那镇。”
“知与见在我心中生起：‘我的解脱是不可动摇的；这是我最后一次转生；现在再也不会有来生了。’”
“如今释迦牟尼世尊离开释迦族的家之后，在伽耶城菩提道场的顶上证得了无上正等正觉。但是，善男子们，事实是，我在许多百千万亿俱胝劫以前就已证得无上正等正觉。”
“你们对那位比丘的说法，既不应赞同，也不应拒绝。而是应当仔细记住那些字句，然后核对它们是否与经相合、是否在律中显现。如果它们与经不合，也不在律中显现，你们就应当得出结论：‘显然这不是佛陀的话。是那位比丘记错了。’于是你们应当舍弃它。”
“这不是我的，我不是这个，这不是我的自我。”
威廉斯写道，大乘的《大般涅槃经》（不是同名的巴利经）直接说，每个众生中的佛性就是自我。它教导众生中有一种真实存在的、恒常的成分，并且有意识地修正或批评佛教的无我传统，至少是在表述方式上。它认为在有我之处见无我是一种错误。他指出，在同一部长篇经典的其他地方，自我被表述为方便，即一种用来争取他人的说法。
每个穆斯林都持同一部《古兰经》
伊斯兰教在这里的主张范围很窄，任何人都可以查证。每个穆斯林所持的都是同一部《古兰经》，一部114章（苏拉）的经典。没有任何穆斯林群体有与之抗衡的另一部《古兰经》。穆斯林不承认有任何后来的书声称纠正它或取代它。《古兰经》也明白地说出了它是什么：“它是从至睿的，可颂的主降示的”，而先知(ﷺ)并不是随私欲而说出它的。真主(﷾)应许要保护它。它从第一天起是如何被保存的，页面“《古兰经》是怎样保存下来的？”有详细说明。
“虚伪不能从它的前后进攻它，它是从至睿的，可颂的主降示的。”
“也未随私欲而言。这只是他所受的启示，”
“我确已降示教诲，我确是教诲的保护者。”
一部要求被检验的经典
《古兰经》并不要求人凭信任接受它。它说，一部出自真主(﷾)以外任何人的书，“他们必定发现其中有许多差别”，它请读者去查看。它向任何怀疑的人挑战，叫他拟作一章像它那样的。佛教各宗派让读者在相互矛盾的经典之间作选择。《古兰经》是每个穆斯林共有的一部经典，它把自己押在这个检验上。穆罕默德(ﷺ)被派遣给全人类，他是最后一位先知。读一读《古兰经》，检验它，问一问它是不是真主(﷾)的话。
“难道他们没有研究《古兰经》吗？假若它不是安拉所启示的，他们必定发现其中有许多差别。”
“如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那么，你们试拟作一章，并舍安拉而祈祷你们的见证者们，如果你们是诚实的。”
“你说：“众人啊！我确是安拉的使者，他派我来教化你们全体；天地的主权只是安拉的，除他之外，绝无应受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你们应当信仰安拉和他的使者，那个使者是信仰安拉及其言辞的，但不识字的先知——你们应当顺从他，以便你们遵循正道。””
“穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是安拉的使者，和众先知的封印。安拉是全知万物的。”
七个回应及其回答
《妙法莲华经》（法华经）第3品 — 第三品（譬喻品），第82页
“同样，舍利弗，如来、阿罗汉等，以巧妙的方便先宣说三乘，然后以一大乘引导一切众生达到圆满的涅槃，并没有说谎。”
引用目的
佛陀以方便教导。他给每个听者他所能承受的，所以巴利文经典和《法华经》其实并不矛盾。
回应
按每个听者的程度教导，并不是问题所在。问题在于这两部经典对同一件事给出了两种说法。在巴利文经典中，佛陀在优楼频螺寻求证悟并找到了它，而那一生是他最后一次转生。《法华经》说，世人相信他是在伽耶证悟的，但“事实是”，他在无数劫以前就已证悟。这是关于佛陀是谁的另一种说法，而不是同一种说法的另一个层次。《古兰经》则请人在它里面寻找差别（4:82）。
结论 — 方便可以解释方法的改变。它却不能使关于佛陀何时证悟的两种说法都成立。
《大乘佛教》（第2版，2009年）
威廉斯写道，大乘的《大般涅槃经》（不是同名的巴利经）直接说，每个众生中的佛性就是自我。它教导众生中有一种真实存在的、恒常的成分，并且有意识地修正或批评佛教的无我传统，至少是在表述方式上。它认为在有我之处见无我是一种错误。他指出，在同一部长篇经典的其他地方，自我被表述为方便，即一种用来争取他人的说法。
引用目的
无我和作为自我的佛性都是真实的，只是层次不同。巴利文经典给出较低的层次，大乘给出较高的层次。
回应
《大般涅槃经》并不只是增加了一个较高的层次。威廉斯写道，它有意识地修正或批评无我的教导，并认为在有我之处见无我是一种错误。巴利文经典中的佛陀告诉他最初的弟子们，要把一个人的每一部分都看作“这不是我的自我”。一方称另一方的见解为错误。两者不可能都是佛陀关于自我的最终定论。
结论 — 一方认为另一方关于自我的教导是错误的，所以读者仍然必须选择哪一个是佛陀的。
《日本禅宗佛教哲学》，《斯坦福哲学百科全书》（2024年修订）
长友繁法写道，临济禅宗把它的修行概括为四句话：教外别传；不立文字；直指人心；见性成佛。他把前两句理解为指向一种在禅修中展开的、超越言语的实在。
引用目的
禅宗是教外别传。佛陀的心由师父传给弟子，所以经典的问题并不重要。
回应
按照它自己的描述，禅所传的东西在经典之外，不依赖言语。所以它无法以佛陀所说的话来检验。在巴利文经典中，佛陀把法和律留作他之后的导师。《古兰经》是言语，写下来，诵读出来，任何人都可以打开它、在其中寻找差别（4:82）。
结论 — 无法以佛陀的话来检验的东西，无法证明它是佛陀的教导。
《长部》第16经 — 长部经典，第16经（大般涅槃经），第4.8.4-4.8.9段
“你们对那位比丘的说法，既不应赞同，也不应拒绝。而是应当仔细记住那些字句，然后核对它们是否与经相合、是否在律中显现。如果它们与经不合，也不在律中显现，你们就应当得出结论：‘显然这不是佛陀的话。是那位比丘记错了。’于是你们应当舍弃它。”
引用目的
巴利经藏才是真正的佛陀。他的四大教法以它为准检验其他一切教导，而大乘诸经没有通过。
回应
这个检验确实排除了《法华经》关于在无数劫以前证悟的说法。但大乘各宗派仍然把《法华经》和《大般涅槃经》算作佛陀的话。所以佛教徒并没有共同的答案。上座部的读者相信一部经藏，大乘的读者相信另一部。两者在佛陀何时证悟和自我的问题上说法不一。《古兰经》对每个穆斯林都是同一部经典，它要求被检验（4:82）。
结论 — 巴利文的答案是一个宗派的答案，所以读者仍然必须选择相信哪一种‘佛陀的话’。
《相应部》22.59 — 相应经典，第59经（《无我相经》）
“这不是我的，我不是这个，这不是我的自我。”
引用目的
早期各宗派共有那些经。那些经是核心，所以佛陀的话的核心是已知的。
回应
本页并不是从各宗派经集之间的差异来论证的。它是从大乘各宗派同样算作佛陀的话的经典来论证的：《法华经》和《大般涅槃经》。它们在佛陀是谁和自我的问题上与诸经不一致。两者都不是枝节问题。
结论 — 无论各宗派共有什么，它们在佛陀是谁和自我的问题上仍然不一致，所以读者必须作出选择。
古兰经 2:106 — 第2章（黄牛），第106节
“凡是我所废除的，或使人忘记的启示，我必以更好的或同样的启示代替它。难道你不知道安拉对于万事是全能的吗？”
引用目的
伊斯兰教也有后来的经文取代先前的经文（2:106）。那也是方便。
回应
废止涉及的是律法规定，从不涉及事实。真主(﷾)以一条规定代替另一条，比如礼拜的朝向。先知(ﷺ)在启示仍在降示的时候就公布了这一点。《古兰经》关于真主(﷾)、众先知或后世所说的话，从未被推翻过。《古兰经》说，真主(﷾)知道自己所降示的。《法华经》却对佛陀本身以及他何时证悟给出了不同的说法。页面“真主在《古兰经》中替换一条律例，是改变了主意吗？”讨论了这个问题。
结论 — 废止是在启示仍在降示时改变律法规定。它从未改变《古兰经》所说的真理。
古兰经 15:9 — 第15章（石谷），第9节
“我确已降示教诲，我确是教诲的保护者。”
引用目的
穆斯林不只有《古兰经》。他们的圣训记载先知(ﷺ)所说的话，就像我们的经记载佛陀所说的话一样。
回应
穆斯林不把任何圣训算作《古兰经》。圣训是关于先知(ﷺ)的记载，而不是作为经典诵读的真主(﷾)之言。页面“《古兰经》和先知(ﷺ)自己的话（圣训）有什么不同？”解释了其中的区别。佛教的问题不一样。各宗派的分歧触及教导的核心：佛陀是谁，以及是否有一个持久的自我。伊斯兰教的中心是《古兰经》，它对每个穆斯林都是一样的。本页请你检验的正是这部经典。
结论 — 穆斯林奉为真主之言的经典只有一部，为所有人共有，并且它邀请人来检验（4:82）。
不同观点
上座部：巴利经藏
上座部佛教徒认为，巴利经藏保存着佛陀的话。任何其他教导都必须以它为准来检验，正如佛陀在四大教法中所教导的。
佛陀为任何据称出自他的教导定了一个检验：它必须与经相合，并在律中显现（《长部》第16经）。巴利经藏通过了这个检验。
反驳
大乘各宗派仍然把《法华经》和《大般涅槃经》算作佛陀的话。这两部经在他何时证悟和自我的问题上与巴利文经典不同。佛教徒没有一个共同的答案，所以读者仍然必须选择相信哪一种‘佛陀的话’。
大乘：《法华经》和后来的诸经
大乘佛教徒认为，佛陀以适合每个听者的方便来教导。《法华经》揭示了一乘，而早先的教导是对它的真实准备。
佛陀“使用成百上千种不同的方便”（《法华经》第2品）。他“以巧妙的方便先宣说三乘”，然后以一乘引导一切众生，并没有说谎（第3品）。
反驳
方便可以解释为什么一位老师对每个听者按他的程度说话。它却不能使关于佛陀何时证悟的两种说法都成立。在巴利文经典中，他在优楼频螺证悟，那是他最后一次转生。《法华经》说，“事实是”，他在无数劫以前就已证悟。《古兰经》则请人在它里面寻找差别（4:82）。
巴利文的教导和大乘诸经都是真实的，只是层次不同。
反驳
巴利文经典中的佛陀对一个人的每一部分都说：“这不是我的自我”。《大般涅槃经》却称佛性为自我，并认为看不见它是一种错误。两者不可能都是他关于自我的最终定论。
禅宗：教外别传
禅师们说，佛陀教导的核心是由师父传给弟子的，而不是通过经典。
临济禅宗把它的修行概括为“教外别传”，并且“不立文字”。
反驳
按照它自己的描述，禅所传的东西在经典之外，不依赖言语。所以它无法以佛陀所说的话来检验。在巴利文经典中，佛陀把法和律留作他之后的导师。《古兰经》则请人检验它（4:82）。
经典所记载的
巴利文经典和《法华经》对佛陀何时证悟有不同的记载。
在巴利文经典中，佛陀在优楼频螺证悟，并称那是他最后一次转生。
在《法华经》中，佛陀说他在无数劫以前就已证悟，而不是像世人所相信的那样在伽耶证悟。
伊斯兰的观点
佛教各宗派把不同的经集算作佛陀的话，而这些经集对他是谁、教导了什么说法不一。每个穆斯林都持同一部《古兰经》，它声称来自真主(﷾)，并要求被检验。
巴利文经典和《法华经》对佛陀何时证悟说法不一。
巴利文经典和《大般涅槃经》对自我说法不一。
《古兰经》说它是真主降示的，真主(﷾)应许要保护它。
《古兰经》邀请任何读者在它里面寻找差别，并拟作一章像它那样的。
穆罕默德(ﷺ)作为最后一位先知，被派遣给全人类。