简短回答
不像《古兰经》那样得到保存。按照佛教徒自己的编年史，僧人们只凭记忆传承佛陀的教导。直到后来，在斯里兰卡的婆多伽摩尼王治下，他们才把它写下来，以免教导失传。翻译其中一部编年史的威廉·盖格把这件事定在公元前1世纪，那是佛陀去世四百多年以后。其中一部编年史《岛史》说，早在那以前，敌对的僧人就已经改动经文，挪动经的位置，并编造新的经。佛陀也允许僧人各自用自己的方言学习他的话。在佛教自己的经典中，佛陀甚至说正法只会存续五百年。《古兰经》是随着降示而被书写下来的，书写者是先知(ﷺ)在世时的书记员。他的第一位继任者把它汇集成一部书。
完整解释
教导就是导师
佛陀去世前告诉他的僧人们，他所教导的法和律，在他去世之后就是他们的导师。所以一切都取决于完整地保存那教导。
“我为你们所教导、所指出的法和律，在我去世之后，就是你们的导师。”
靠记忆传承，几百年后才写下
斯里兰卡的两部编年史《岛史》和《大史》讲述了经典是怎样保存的。僧人们凭记忆传承称为三藏的三部经典集及其义疏。在婆多伽摩尼王在位期间，僧人们看到人们正在退堕。于是他们聚集起来，把经典写在书中，使教导得以长久存续。翻译《大史》的威廉·盖格把佛陀的去世定在约公元前483年，这是一个大概的年代。他把这位国王的在位期定在公元前1世纪。
“在此之前，有智慧的比丘们口头传承三藏的经文以及义疏。这时，比丘们察觉到众生的衰退，便聚集起来，为了使佛法长久住世，把（上述经文）记录在书写的典籍中。”
“三藏的经文及其义疏，最有智慧的比丘们从前是口头传承的；但因为他们看到人们正在（从佛法）退堕，比丘们便聚集起来，为了使正法长久住世，把它们写在书中。”
这部编年史的译者盖格认为佛陀可能卒于约公元前483年，并强调这个年代只是大约的。他把婆多伽摩尼王在位后半期的开始定在公元前29年末或公元前28年初，按编年史本身的数字，他重登王位约在此前十年。
按照编年史自己的记载，还有其他版本
《岛史》说，在第二次结集之后，即佛陀之后约一百年，被它称为邪恶的僧人们举行了一次敌对的大结集。他们改动了原来的编排，把教导从一处移到另一处。他们还编造了其他的教导，以及另一部只是看起来像真的律，即僧人的戒律书。这部编年史算出，在佛陀之后两百年内有十七个这样的部派。它称自己的部派是唯一没有遗漏、也没有增添的。所以按照上座部自己的历史，早在任何经典被写下来之前，就有不止一个版本的经典在被诵读了。
“当第一个一百年结束、第二个世纪开始时，长老们的教义中发生了一次大分裂，一次极为激烈的分裂。”
“大结集的比丘们确立了一种（与真正的信仰）相反的教义。他们改动了原来的编订本，另作了一个编订本。他们把属于（集子中）某一处的经移到另一处；他们在律和五部（经集）中破坏了（真正的）意义和信仰。”
“他们舍弃了经和深奥的律中的个别段落，另编了一些（仅仅）具有（真经）外表的经和律。”
“最殊胜的上座部犹如一棵大榕树，是胜者完整的教义，没有遗漏，也没有增添。其他部派的兴起，就像树上长出的荆棘。第一个世纪没有分裂；第二个世纪，在胜者的教法中兴起了十七个异端部派。”
- 约公元前483年
佛陀去世
他的教法将在他之后作僧人们的导师。
- 不久之后
第一次结集
对于他允许舍弃哪些小小戒，长老们给出了六种答案。
- 约一个世纪之后
一次对立的结集
据《岛史》记载，僧人们改变了经文的编排，并编写了其他经文。
- 公元前1世纪
在斯里兰卡写成文字
在婆多伽摩尼王治下，此前已靠记忆传承了几个世纪。
各自用自己的方言
僧人的戒律书讲到一些出身祭司阶层的僧人抱怨其他僧人。他们说，出身各异的僧人用自己的方言复述诸佛的话，从而败坏了它。他们请求改用梵语韵文。佛陀拒绝了。按照19世纪译者对这句话的理解，他允许每个僧人用自己的方言学习他的话。所以从一开始，教导就以不止一种语言形式流传。
“世尊，如今有些比丘，名字不同，族系不同，出身不同，家族不同，都已出家。他们用他们自己的方言（复述）而败坏了诸佛的话。世尊，让我们把诸佛的话改成（梵语）韵文吧。”
“比丘们，你们不可把诸佛的话改成（梵语）韵文。谁这样做，就犯突吉罗罪。比丘们，我允许你们各自用自己的方言学习诸佛的话。”
他放开的戒条，却无人知道是哪些
佛陀去世前说，在他去世之后，僧人们若愿意，可以废除较小的、细微的戒条。在他去世后不久举行的第一次结集上，阿难把这件事告诉了长老们。他们问他是否问过佛陀那些是哪些戒条。他没有问过。长老们随后给出了六种不同的答案。最后，摩诃迦叶让结集保留所有已制定的戒条，长老们还要阿难为没有询问而承认过失。所以在第一次结集上，他最亲近的追随者们说不出他临别的许可涵盖什么。
“若僧伽愿意，在我去世之后，可以废除那些较小的、细微的学处。”
““诸位，世尊在入灭时对我这样说：‘阿难，我去世之后，若僧伽愿意，可以废除一切较小的、细微的戒条。’”“尊者阿难，那么你当时有没有问世尊，哪些是较小的、细微的戒条？”“没有，诸位。””
“于是有些长老说，除了四波罗夷以外的一切戒条；另一些说，除了这些和十三僧残以外的一切；另一些说，除了这些和二不定以外的一切；另一些说，除了这些和三十尼萨耆以外的一切；另一些说，除了这些和九十二波逸提以外的一切；另一些说，除了这些和四波罗提提舍尼以外的一切，都是较小的、细微的戒条。”
“若僧伽认为时机适宜，不制定未曾制定的，不废除已经制定的，就让僧伽承受并始终按照已制定的戒条约束自己。这就是决议。”
““阿难贤友，你没有问世尊哪些是较小的、细微的戒条，这是你做错了。承认你的过失吧。”“诸位，我没有问世尊那件事，是因为忘记了。我看不出其中有什么过失。不过，出于对你们的信心，我承认那是一个过失。””
一个只存续五百年的正法
在《增支部》的一部经中，佛陀说，如果女人没有被允许成为比丘尼，正法会存续一千年。因为她们被允许了，它只会存续五百年。盖格把佛陀的去世定在约公元前483年。按照这个年代，即使一千年也在公元6世纪就到期了。所以，要么佛陀的预言落空了，要么按照他自己的话，正法已经消失了。
“阿难，如果女人没有在如来所宣说的教法和戒律中获得从在家生活出家为无家者的资格，梵行就会长久住世。正法就会存续一千年。但既然她们已获得出家的资格，现在梵行就不会长久住世了。正法只会存续五百年。”
这部编年史的译者盖格认为佛陀可能卒于约公元前483年，并强调这个年代只是大约的。他把婆多伽摩尼王在位后半期的开始定在公元前29年末或公元前28年初，按编年史本身的数字，他重登王位约在此前十年。
任何读者都能用的检验
对任何经典都问三个问题。它是不是在带来它的人在世时，由亲耳听他说的人写下来的？它是不是在他在世时与他核对过？它自己群体的记录是否说有些部分被改动过？按照它自己的编年史，巴利三藏靠记忆传承了几百年，有敌对的版本被诵读，而书写是在佛陀之后很久才进行的。
“在此之前，有智慧的比丘们口头传承三藏的经文以及义疏。这时，比丘们察觉到众生的衰退，便聚集起来，为了使佛法长久住世，把（上述经文）记录在书写的典籍中。”
“大结集的比丘们确立了一种（与真正的信仰）相反的教义。他们改动了原来的编订本，另作了一个编订本。他们把属于（集子中）某一处的经移到另一处；他们在律和五部（经集）中破坏了（真正的）意义和信仰。”
这部编年史的译者盖格认为佛陀可能卒于约公元前483年，并强调这个年代只是大约的。他把婆多伽摩尼王在位后半期的开始定在公元前29年末或公元前28年初，按编年史本身的数字，他重登王位约在此前十年。
《古兰经》怎样说，记录又显示了什么
《古兰经》说，真主(﷾)降示了教诲，也必保护它，虚伪不能接近它。栽德·本·萨比特常常为先知(ﷺ)记录启示。加百列每年与他温习一遍整部《古兰经》，在他去世的那一年温习了两遍。他去世后，他之后的第一位领袖艾布·伯克尔让栽德把书写的片段和背记的经文汇集成一册。
“我确已降示教诲，我确是教诲的保护者。”
“虚伪不能从它的前后进攻它，它是从至睿的，可颂的主降示的。”
栽德·本·萨比特传述，许多背记《古兰经》的人在叶麻麦阵亡之后，艾布·伯克尔请他把《古兰经》汇集成一册，并提醒他，他过去曾为真主的使者记录启示。栽德从书写的片段和人们的记忆中收集经文；完成的抄本由艾布·伯克尔传给欧麦尔，后来又传给哈芙赛。
艾布·胡莱勒传述，加百列每年与先知(ﷺ)温习一遍《古兰经》，在先知去世的那一年温习了两遍。
常见的回答
布哈里圣训实录 4986 — 《古兰经》的美德篇，第4986段圣训
栽德·本·萨比特传述，许多背记《古兰经》的人在叶麻麦阵亡之后，艾布·伯克尔请他把《古兰经》汇集成一册，并提醒他，他过去曾为真主的使者记录启示。栽德从书写的片段和人们的记忆中收集经文；完成的抄本由艾布·伯克尔传给欧麦尔，后来又传给哈芙赛。
引用目的
艾布·伯克尔也是在背诵者阵亡之后才让人汇集《古兰经》的。穆斯林把他们的经典写下来是为了防止它失传，正如僧人们所做的那样。
回应
《古兰经》在先知(ﷺ)在世时，就已经随着降示由栽德等书记员分片写了下来。先知(ﷺ)去世后不久，艾布·伯克尔就让人把那些书写的片段汇集成一册，并与背记它的人核对。而按照僧人们自己的编年史，他们几百年来没有任何书面的东西。
结论 — 《古兰经》是从先知(ﷺ)在世时所写下的内容中汇集起来的。巴利三藏是在佛陀之后几百年才第一次被写下来的。
古兰经 33:63 — 第33章（同盟军），第63节
“众人问你复活时在什么时候？你说：“那只有安拉才知道。”什么使你知道它何时发生呢？复活时，或许是很近的。”
引用目的
《古兰经》也说复活时临近了，而它并没有到来。
回应
《古兰经》说，复活时何时到来，只有真主(﷾)知道，它或许是很近的。它没有给出日期。佛陀给出了一个数字：正法只会存续五百年。
结论 — 《古兰经》没有为复活时定下日期。佛陀定下了一个期限，而那个期限已经过去了。
不同观点
上座部佛教
僧人们是受过训练的诵经者，他们一起诵读经文。所以在被写下来之前，记忆忠实地保存了经文。佛陀也为任何据说是他的教导定下了一项检验。
僧人们极其小心地凭记忆传承经文，把它们写下来只是为了不让它们失传。什么都没有改动。
反驳
同一部编年史说，一次敌对的僧人结集改动了原来的编排，挪动了教导，并编造了其他的教导和另一部律，即僧人的戒律书。所以记忆保存下来的不是一种经文。它保存了好几种，而上座部说只有它自己的是真的。
佛陀给出了一项检验：据说是他的教导，必须与经相合，并在律中显现。巴利三藏通过了这项检验。
反驳
那项检验是用一个群体已有的经文来核对一句新的说法。它不能证明那些经文没有被改动。而且编年史讲到了敌对的部派，各有各的经文。
‘用自己的方言’的意思是用佛陀自己的语言，所以教导保持在一种语言之中。
反驳
无论这条裁定是什么意思，它背后的抱怨都表明了当时已经在发生的事。出身各异的僧人用自己的方言复述诸佛的话，而另一些人说他们在败坏它。
结集保留了所有的戒条，所以佛陀所制定的没有任何东西丢失。
反驳
这个许可从未被使用过，因为没有人知道它涵盖什么：长老们给出了六种不同的答案。一位创始人临别的许可，他最亲近的追随者们都无法理解，那他就没有留下一部确定的律法。《古兰经》说，真主(﷾)已经成全了这个宗教，而欧麦尔说，那节经文是在阿拉法特降示的，当时先知(ﷺ)还在世。所以这个宗教在他去世之前就已完备。
佛陀制定了八敬法，作为一道堤坝，一种防护。借着它们，正法仍会存续满一千年。
反驳
即使是一千年，从约公元前483年算起，也在公元6世纪结束了。无论按哪一种算法，今天都早已超过了佛陀所给的期限。
五百年只是漫长衰落的第一阶段。教导本身仍然在这里。
反驳
原话是正法只会存续五百年。如果它仍然在这里，那些话就落空了。如果它不在了，今天的佛教徒就没有它。
记录所显示的
按照上座部自己的编年史，经典靠记忆传承了几百年。它们在公元前1世纪在斯里兰卡被写下来，那时敌对的版本早已被诵读。
《岛史》和《大史》说，僧人们口头传承三藏。他们在婆多伽摩尼王在位期间把它写了下来。
盖格把佛陀的去世定在约公元前483年，这是一个大概的年代，并把婆多伽摩尼王的在位期定在公元前1世纪。
《岛史》说，一次敌对的结集改动了原来的编订本，并编造了其他的经和另一部律。
律藏说，第一次结集上的长老们无法就哪些是较小的、细微的戒条达成一致。所以他们把所有戒条都保留了下来。
佛陀说，正法只会存续五百年，而不是一千年。
伊斯兰的观点
《古兰经》是随着启示而被书写下来的，每年与先知(ﷺ)温习一遍，并由他的第一位继任者汇集成一册。真主(﷾)应许要保护它。
《古兰经》说，真主(﷾)降示了教诲，也必保护它，虚伪不能接近它。
栽德·本·萨比特常常为先知(ﷺ)记录启示。后来，他为艾布·伯克尔把《古兰经》汇集成一册。
加百列每年与先知(ﷺ)温习一遍《古兰经》，在他去世的那一年温习了两遍。
《古兰经》说，真主(﷾)已经成全了这个宗教，完成了他的恩典。欧麦尔说，那节经文是在先知(ﷺ)在世时于阿拉法特降示的。