简短回答
佛教经典给出了两种答案。提婆达多是一位比丘，据巴利文戒律书记载，他曾企图杀害佛陀，并分裂他的僧团。在巴利文经藏中，佛陀说提婆达多正前往地狱，要在那里停留一劫，即一段极其漫长的时代，无可救赎。在最受喜爱的大乘经典之一《法华经》中，佛陀称提婆达多为他的善知识，并说他有一天将成佛。这两部经典对同一个人描绘出截然相反的画像，而两者都自称是佛陀亲口所说的话。《法华经》自己的译者写道，这个故事被深刻地改动过。
完整解释
提婆达多是谁
比丘戒律书《律藏》中的《小品》讲述了提婆达多如何图谋加害佛陀。他爬上灵鹫山，推下一块巨石要杀他。两座山峰挡住了那块石头，一块碎片使佛陀的脚流了血。当提婆达多着手分裂比丘僧团时，佛陀警告他，凡破坏僧团的人都要在地狱中受煮一劫。
“提婆达多爬上灵鹫山，推下一块巨石，意图夺去世尊的性命。但两座山峰合拢，挡住了那块石头，只有从石头上掉下的一块碎片使世尊的脚流了血。”
“提婆达多，凡破坏和合的僧伽者，就造下一种（其果报）持续一劫的过失，他要在地狱（niraya）中受煮一劫。”
在地狱中一劫，无可救赎
《增支部》是巴利三藏中的一部经集，巴利三藏是上座部佛教的经典。上座部佛教是斯里兰卡和东南亚的佛教。在其中，在提婆达多离开后不久，佛陀讲述了是什么征服了他：利养、名声和恭敬，以及它们的丧失，邪恶的欲求和恶友。因此，提婆达多正前往苦处，前往地狱，要在那里停留一劫，无可救赎。
“提婆达多被八种违背正法的事物所征服、所压倒，正前往苦处，前往地狱，要在那里停留一劫，无可救赎。”
善知识与未来的佛
《法华经》是一部大乘经典，大乘是主要流行于东亚的佛教分支。在这部经中，佛陀讲述了他的一个前世：他曾是一位国王，侍奉一位仙人以求学法。他说，那位仙人就是提婆达多。“提婆达多确实是我的善知识。借着提婆达多的帮助，我成就了六种圆满的德行”。接着他宣告，经过无数劫之后，提婆达多将成佛，名为天王。
“因为那时、那个时刻的仙人，正是这位比丘提婆达多本人。比丘们，提婆达多确实是我的善知识。借着提婆达多的帮助，我成就了六种圆满的德行（波罗蜜）。”
“比丘们，我向你们宣告，我向你们宣布：这位比丘提婆达多，将在未来的时代，经过无量无数劫之后，成为一位如来，名为天王（即众神之王），阿罗汉等等，在天道（即众神之阶）世界。”
改动的痕迹
1884年从梵文翻译《法华经》的H.克恩写道，整个故事在语言、风格和精神上都与《法华经》中的其他任何内容截然不同，而且被改动得如此深刻，以致几乎每个词都必须按不同于其原意的意思来理解。他谈到那些修改了这个古老故事的人。他根据格律判断，称这个故事的偈颂是“一团讹误”。他还指出，后人在一份抄本的页边添加了一条注释，意在给这个故事增添佛教色彩。
克恩写道，“整个故事在语言、风格、措辞、用词和精神上都与《法华经》中的其他任何内容截然不同，它被改动得如此深刻，以致几乎每个词都必须按不同于其原意的意思来理解”，并谈到“那些修改了这个古老故事的人”。在对讲述这个故事的偈颂的注释中，他写道，“这些偈颂的文本是一团讹误，屡次违反格律就证明了这一点”；对于结束这个故事的那一偈，他写道，“改动的痕迹如此明显，无需指出”。他还就一偈中的一个词指出，“后人添加了一个页边读法”，“显然是为了给这个故事增添佛教色彩”。
两者不可能都是佛陀的话
巴利文经典和《法华经》对同一个人描绘出截然相反的画像。在一处，他被邪恶的欲求和恶友所征服，企图杀害佛陀。在另一处，他是佛陀的善知识，借着他的帮助，佛陀成就了自己的波罗蜜。一个同时持守两者的佛教徒必须说，其中有一个不是佛陀的话。而描绘得更仁慈的那部经典，恰恰是其译者自己发现这个故事被改动过的那一部。
“提婆达多被八种违背正法的事物所征服、所压倒，正前往苦处，前往地狱，要在那里停留一劫，无可救赎。”
“提婆达多爬上灵鹫山，推下一块巨石，意图夺去世尊的性命。但两座山峰合拢，挡住了那块石头，只有从石头上掉下的一块碎片使世尊的脚流了血。”
“因为那时、那个时刻的仙人，正是这位比丘提婆达多本人。比丘们，提婆达多确实是我的善知识。借着提婆达多的帮助，我成就了六种圆满的德行（波罗蜜）。”
克恩写道，“整个故事在语言、风格、措辞、用词和精神上都与《法华经》中的其他任何内容截然不同，它被改动得如此深刻，以致几乎每个词都必须按不同于其原意的意思来理解”，并谈到“那些修改了这个古老故事的人”。在对讲述这个故事的偈颂的注释中，他写道，“这些偈颂的文本是一团讹误，屡次违反格律就证明了这一点”；对于结束这个故事的那一偈，他写道，“改动的痕迹如此明显，无需指出”。他还就一偈中的一个词指出，“后人添加了一个页边读法”，“显然是为了给这个故事增添佛教色彩”。
一部没有差别的经典
《古兰经》邀请读者仔细研究它。它说，假若它不是真主所启示的，他们必定发现其中有许多差别。它还说，是真主(﷾)降示了它，并将保护它。
“难道他们没有研究《古兰经》吗？假若它不是安拉所启示的，他们必定发现其中有许多差别。”
“我确已降示教诲，我确是教诲的保护者。”
常见的回答
古兰经 2:106 — 第2章（黄牛），第106节
“凡是我所废除的，或使人忘记的启示，我必以更好的或同样的启示代替它。难道你不知道安拉对于万事是全能的吗？”
引用目的
《古兰经》也用后来的经文取代早先的经文。
回应
《古兰经》自己就说，真主(﷾)以更好的或同样的启示代替一段启示。这是同一位立法者在同一部经典中、在先知(ﷺ)在世时改变一项律例，并且明言如此。提婆达多的结局不是一项律例，而是关于一个人的事实。两部都自称是佛陀之言的经典，对它给出了截然相反的答案。
结论 — 在同一部经典中宣布的律例变更，不是两部经典在一个事实上的分歧。
布哈里圣训实录 4987 — 《古兰经》的美德篇，第4987段圣训
艾奈斯传述，侯宰法·本·叶玛尼看到沙姆和伊拉克的士兵在诵读《古兰经》上的分歧，深感不安，便敦促奥斯曼在这个民族像犹太人和基督徒那样对自己的经典产生分歧之前挽救它。奥斯曼借来了哈芙赛保存的汇集好的经页，让栽德·本·萨比特和三位古莱什人抄写，并告诉那三人：凡是他们与栽德有分歧的地方，就用古莱什方言书写，因为《古兰经》是以这种方言降示的。随后他把经页还给了她，向每个地区送去一部抄本，并下令焚毁其他所有书写的《古兰经》材料。
引用目的
《古兰经》也有不同的读法，而且奥斯曼下令焚毁了其他抄本。
回应
当两位圣门弟子以不同的读法诵读一章经文时，先知(ﷺ)听了两种读法，并说这一章就是这样降示的，所以每一种读法都来自他。奥斯曼根据艾布·伯克尔时期汇集的经页制作抄本，并向每个地区送去一部。他下令焚毁其他书写的抄本，好让一个文本把在这部经典上产生分歧的人们团结起来。没有任何一种读法会使同一个人既是罪人又是英雄。页面“《古兰经》是怎样保存下来的？”阐述了这一点。
结论 — 《古兰经》的各种读法都追溯到先知(ﷺ)。而这两部佛教经典在提婆达多是谁的问题上存在分歧。
不同观点
大乘佛教
《法华经》给出了佛陀最高的教导：一切众生，甚至提婆达多，最终都将成佛。在地狱中一劫固然漫长，却不是永远。
在地狱中一劫固然漫长，却不是永远。此后提婆达多仍可成佛，所以两部经典是一致的。
反驳
《法华经》说的并不是一个在地狱之后得救的人。它称他为佛陀的善知识，借着他的帮助，佛陀成就了自己的波罗蜜。而巴利文戒律书说，正是这个人推下巨石要杀害佛陀。
巴利文经典给出的是适合初学者的教导。《法华经》给出的是最终的真理：一切众生成佛只有一乘。
反驳
那么佛陀对他的比丘们说了一些关于提婆达多的话，而那并不是他的最终之言。一个佛教徒无法知道佛陀的哪些话可以信赖。而且《法华经》自己的译者发现这个故事的文本已经讹误并被改动过。
上座部佛教
《法华经》不是佛陀的话。只有巴利三藏才是，而它说提婆达多注定要下地狱。
《法华经》是后来的大乘经典，不是佛陀的话。所以在真正的经典中并没有矛盾。
反驳
那么佛教徒对于什么是他们的经典并没有共识。大乘佛教徒把《法华经》奉为佛陀自己的教导，上座部佛教徒则拒绝它。佛教没有一部公认的经典可以解决这个问题。页面“哪些经典是佛陀的话？”阐述了这一点。
经典怎么说
巴利文经藏把提婆达多送进地狱，无可救赎。《法华经》则使他成为佛陀的善知识和未来的佛。
在《增支部》中，佛陀说提婆达多正前往地狱，要在那里停留一劫，无可救赎。
在《法华经》中，佛陀说提婆达多将成佛，名为天王。
克恩判断这个故事被深刻地改动过，而且它的偈颂已经讹误。
伊斯兰的观点
《古兰经》是一部经典，受真主(﷾)保护，没有差别。
《古兰经》讲到假若它不是真主所启示的会怎样：人们必定会发现其中有许多差别。
《古兰经》说，真主(﷾)降示了教诲，并将保护它。