简短回答
三位一体，即相信一位上帝有三个位格，是在耶稣之后几个世纪的教会会议上形成的。没有一位先知教导过它。伊斯兰教导说，耶稣和每一位先知一样，都教导真主(﷾)是独一的。《新约》给了耶稣很高的称号，但它一再把神置于他之上。就连一位持守这一教义的耶稣会历史学家也说，《新约》并没有给出成型的三位一体教义。325年，尼西亚会议宣布子与父“同质”。君士坦丁皇帝敦促主教们接受这个词。此后教会会议为这个问题争论了几十年。380年，皇帝们命令他们治下的所有民族信三位一体。381年，君士坦丁堡会议补充说，圣灵与父和子同受敬拜。《古兰经》明白地告诉基督徒：“你们不要说三位”。
完整解释
基督徒的主张
基督徒认为，三位一体不是会议发明的。他们说，会议只是把教会已经相信的用言辞表达出来。他们指出耶稣奉父、子、圣灵的名施洗的命令。他们把《尼西亚信经》，即在那里商定的信仰声明，看作对《圣经》的忠实总结。会议的记录却讲述了一个不同的故事。
“所以，你们要去教导万民，奉父、子、圣灵的名给他们施洗：”
信经开头说：“我们信独一上帝，全能的父，创造有形无形万物的主”。该会议承认子是父所生，是从真上帝出来的真上帝，与父“同质”（homoousios），并定那些说曾有一段时间没有他的人为有罪。
早期作者所显示的
一个新词本身证明不了什么。穆斯林也用一个后来的词，即‘认主独一’（tawhid），来指每一位先知所教导的。重要的是这个信仰是否被教导过。一位耶稣会士（天主教一个修会的成员）写了这一教义的历史，他本人也信这一教义。就连他也写道，《新约》并没有给出成型的三位一体教义。北非的基督教作家德尔图良为三位一体辩护。就连他也承认，那些单纯的人，他们总是占信徒的大多数，对此感到惊恐。1912年的《天主教百科全书》也为这一教义辩护，然而它承认，《圣经》中没有一个把三者合在一起称呼的单一术语。希腊词trias最早出现在约公元180年安提阿主教提阿非罗的著作中。他所说的三者是上帝、他的道和他的智慧。拉丁词trinitas最早出现在德尔图良的著作中。
这位研究该教义的耶稣会历史学家本人是三位一体论者，他写道，《新约》作者们没有给出任何正式的或成型的三位一体教义，也没有明确教导在一位上帝里有三个同等的神圣位格。他认为，他们提供了后来的教义得以建立的一些观念。
德尔图良为他称之为三位一体（拉丁文 trinitas）的教义辩护，并承认那些单纯的人（他们总是占信徒的大多数）对此感到惊恐，害怕它把独一的上帝分开了。
这部为该教义辩护的天主教参考书指出，《圣经》中还没有一个把三个神圣位格合在一起称呼的单一术语；希腊词trias最早出现在约公元180年安提阿的提阿非罗的著作中；拉丁词trinitas在此之后出现于德尔图良的著作中。
提阿非罗把上帝、他的道和他的智慧称为一个三合（希腊文 trias）。这是基督教著作中已知最早使用这个词的例子。
会议和皇帝如何确定了它
325年在尼西亚，主教们宣布子与父同质。当时在场的主教兼历史学家该撒利亚的优西比乌写道，是君士坦丁敦促他们接受这个词的。5世纪的教会史家苏格拉底记载，随后皇帝的一道敕令把阿里乌流放了。阿里乌是一位否认子与父同等的长老。这场斗争持续了几十年。357年，西尔米乌姆会议禁用‘本体’一词，并宣布父比子大。380年，皇帝们命令他们治下的每一个民族都信三位一体，并以异端之名威胁所有其他人。381年，君士坦丁堡会议扩充了信经中关于圣灵的那一句。它称圣灵为主，是赐生命者，与父和子同受敬拜。早期教会史学家R. P. C. 汉森把318年到381年这些年描述为一场对教义的探寻。他并没有把它们称为对一个已定教义的捍卫。
信经开头说：“我们信独一上帝，全能的父，创造有形无形万物的主”。该会议承认子是父所生，是从真上帝出来的真上帝，与父“同质”（homoousios），并定那些说曾有一段时间没有他的人为有罪。
该撒利亚主教优西比乌在尼西亚会议后写信给他的教会说，君士坦丁皇帝敦促所有主教同意信经，并插入一个词 homoousios（同一本质），还亲自解释了这个词。苏格拉底补充说，起初有五位主教反对这个词，皇帝的一道敕令把阿里乌流放了。
357年，即尼西亚会议之后32年，一次反对尼西亚表述的主教会议在西尔米乌姆裁定：‘本体’（ousia）一词，以及因此尼西亚的表述“同质”，完全不应使用，因为它不包含在神圣的经书中。会议还宣布，没有人能怀疑父比子大，并引用了耶稣的话“差我来的比我大”。
颁布于380年2月27日。三位皇帝命令他们统治下的所有民族都要遵从使徒彼得所传的宗教，相信圣父、圣子和圣灵同一神性、同等威严、神圣的三位一体。拒绝的人要被打上异端的烙印，先受上帝的惩罚，再受皇帝自己的惩罚。
该会议承认圣灵是主，是赐生命者，从父而出，与父和子同受敬拜、同得荣耀。
一部从318年到381年的阿里乌争论史。论证说，这场争论并不是捍卫一个已定型的正统去对抗异端，而是一场探寻，教会关于上帝的教义在其中逐步形成，直到381年才达到最终形式。
- 约公元180年
希腊文的词出现
安提阿的提阿非罗使用希腊文trias一词，意思是‘一组三个’。他所说的三者是上帝、他的道和他的智慧。
- 200年代初
拉丁文的词随后出现
德尔图良第一个使用拉丁文trinitas一词。他承认，他那个时代大多数普通信徒都对它感到惊恐。
- 325年
尼西亚会议
主教们宣布子与父“同质”。君士坦丁皇帝敦促他们接受这个词，皇帝的一道命令把教导子有开始的阿里乌流放了。
- 357年
一次会议走向了相反的方向
西尔米乌姆的一次会议禁止使用‘本体’一词，并宣布父比子大。
- 380–381年
由皇帝定为法律
皇帝们命令他们统治下的所有民族都要相信三位一体。381年，君士坦丁堡公会议在信经中加上：圣灵与父和子同受敬拜。
‘三位一体’一词不在《圣经》里。《古兰经》告诉基督徒不要说“三位”，因为安拉(﷾)是独一的。
混淆是怎样产生的
《新约》作者给了耶稣崇高的称号。《新约》的最后一卷书《启示录》中有一位说话者，基督徒认为那是耶稣。他称自己为首先的和末后的，这是神在《以赛亚书》中所取的称号。后来的读者把共有的称号当作共有的本性。但同样是这些作者，也说明了是谁给了耶稣他的地位。神使他从死里复活，叫他坐在自己的右边。神将他升为至高，又赐给他一个名。他所承受的名更尊贵。1世纪的基督教传教士保罗说他“是首生的，在一切被造的以先”。
“我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。”
“耶和华以色列的君，以色列的救赎主万军之耶和华如此说：我是首先的，我是末后的；除我以外再没有真神。”
“就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了。”
“所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，”
“他所承受的名既比天使的名更尊贵，就远超过天使。”
“他是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。”
在《新约》中，神在他之上
《新约》一再把神置于耶稣之上。神是基督的头。到了末了，子自己也要服神。耶稣说他的父比他大。《新约》书信《希伯来书》给了耶稣最高的称号。即便如此，它对他说到“所以神，就是你的神”。
“我愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。”
“万物既服了他，那时子也要自己服那叫万物服他的，好叫神在万有之中为万有。”
“你们听见我对你们说了，我去还要到你们这里来。你们若爱我，因我到父那里去，就必喜乐，因为父是比我大的。”
“你喜爱公义，恨恶罪恶；所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”
《古兰经》怎么说
《古兰经》说，每一位使者都是带着同一个信息被派遣的：除安拉(﷾)外绝无应受崇拜的，所以你们应当只崇拜他。伊斯兰教导说，耶稣和他之前的先知们一样，也教导了同样的信息。《古兰经》告诉信奉天经的人（犹太人和基督徒），对于自己的宗教不要过分。它说耶稣是安拉的使者，并告诉他们“你们不要说三位”，因为安拉(﷾)是独一的。它警告那些说安拉(﷾)是三位中的一位的人。它用四节短短的经文概括了真主(﷾)是谁。他是独一的，他未生育，也未被生育，没有任何物可以做他的匹敌。
“在你之前，我所派遣的使者，都奉到我的启示：除我之外绝无应受崇拜的。所以你们应当崇拜我。”
“信奉天经的人啊！你们对于自己的宗教不要过分，对于安拉不要说无理的话。麦西哈----尔撒，本，麦尔彦，只是安拉的使者，只是他授予麦尔彦的一句话，只是从他发出的鲁哈；故你们当确信安拉和他的众使者，你们不要说三位。你们当停止谬说，这对于你们是有益的。安拉是独一的主宰，赞颂安拉，超绝万物，他绝无子嗣，天地万物只是他的。安拉足为见证。”
“妄言安拉确是三位中的一位的人，确已不信道了。除独一的主宰外，绝无应受崇拜的。如果他们不停止妄言，那么，他们中不信道的人，必遭受痛苦的刑罚。”
“你说：“他是安拉，是独一的主；安拉是万物所仰赖的；他未生育，也未被生育。没有任何物可以做他的匹敌。””
逐节分析
马太福音 28:19 — 第28章，第19节
“所以，你们要去教导万民，奉父、子、圣灵的名给他们施洗：”
引用目的
耶稣自己把父、子和圣灵放在一起提到，所以三位一体从一开始就有人教导。
回应
把三者放在一起提到，并不等于说这三者是一位上帝、同等而永恒。在《使徒行传》中，彼得告诉众人要奉耶稣基督的名受洗。他并没有说奉父、子、圣灵的名。
结论 — 这节经文提到了三者。三者是一位上帝的教导，是在尼西亚和君士坦丁堡写下的。
创世记 1:26 — 律法书（托拉），第1章，第26节
“神说：我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。”
引用目的
神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人”，所以神里面有不止一个位格。
回应
下一节说：“神就照着自己的形像造人”，用的是单数动词和单数的‘自己’。是一位神在用表示尊严的复数说话。君王称自己为‘我们’，而在整部《古兰经》中，真主(﷾)也称自己为‘我们’。写下和诵读《创世记》的人，从来没有在其中发现三位一体。
结论 — 正如紧接着的下一节所说，创造人的是一位神。
启示录 22:13 — 第22章，第13节
“我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。”
引用目的
耶稣取了神自己的称号，首先的和末后的，所以他必定是神。
回应
同一卷书开头就称自己为耶稣基督的启示，“就是神赐给他”的。在同一卷书中，耶稣在一节经文里四次说到‘我神’。
结论 — 即使在《启示录》中，耶稣所拥有的也是神赐给他的。
腓立比书 2:6-7 — 第2章，第6-7节
“他存在于神的形像里，却不以与神同等为要抓住的，反而倒空自己，取了仆人的形像，成为人的样式。”
引用目的
《腓立比书》说，耶稣有神的形像，与神同等。
回应
无论‘神的形像’是什么意思，这段经文接着就说明了谁的地位更高。耶稣倒空自己，“取了仆人的形像”。三节之后，保罗说神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名。保罗始终把神作为赐予地位的一方，把耶稣作为领受地位的一方。
结论 — 即使在这里，神也是升高者，耶稣是被升高者。
不同观点
主流基督教
三位一体是使徒们的信仰。尼西亚会议和君士坦丁堡会议捍卫它免受谬误，并给了它确切的措辞，但并没有发明它。
马太福音 28:19在一次洗礼中把父、子和圣灵放在一起提到。
反驳
这节经文确实把三者放在一起提到，但提到三者并不等于说它们是一位上帝、同等而永恒。在《使徒行传》中，彼得告诉众人要奉耶稣基督的名受洗。
基督徒认为，《尼西亚信经》用确切的言辞陈述了《圣经》已经教导的内容。
反驳
基督徒确实这样说，但各次会议为那个关键词争了几十年。357年，一次会议宣布父比子大。历史学家汉森把那些年称为一场对教义的探寻，而不是对一个已定教义的捍卫。就连一位信这一教义的耶稣会历史学家也说，《新约》并没有给出成型的三位一体教义。
伊斯兰的观点
耶稣教导真主(﷾)的独一，正如每一位先知一样。三位一体是在他之后三个半世纪里由人逐步制定出来、并由皇帝定为法律的。《古兰经》称之为过分。
‘三位一体’这个词不在《圣经》中。就连持守这一教义的学者也承认，《新约》并没有给出成型的三位一体教义。
德尔图良承认，他那个时代的大多数普通信徒对这一教义感到惊恐。
325年在尼西亚，君士坦丁皇帝敦促主教们接受homoousios（“同质”）这个词。阿里乌被皇帝的敕令流放。
尼西亚会议几十年后，357年召开了西尔米乌姆会议。它禁用‘本体’一词，并宣布父比子大。
380年，皇帝们命令他们治下的所有民族信三位一体。381年，信经被扩充，说圣灵与父和子同受敬拜。
历史学家R. P. C. 汉森把318年到381年描述为一场对上帝教义的探寻，这一教义直到381年才达到最终形式。
《新约》一再把神置于耶稣之上。
耶稣谴责把人的吩咐当作神的道理来教导。一个没有先知教导过、后来由会议和皇帝确定的教义，正是这样的教导。
《古兰经》告诉基督徒不要说‘三位’，因为安拉(﷾)是独一的。