简短回答
遵守诫命。有一个人问耶稣，他该做什么善事才能得永生。耶稣回答说：“你若要进入永生，就当遵守诫命”。在《路加福音》中，一个律法师问了同样的问题。耶稣把他指向摩西的律法：要尽心爱神，又要爱邻舍如同自己。然后他说：“你这样行，就必得永生”。在这两个回答中，他都没有说要信一个为罪而献的祭。他警告说，无论何人废掉最小的一条诫命，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。1世纪的基督教传教士保罗后来写道，没有人因行律法而与神和好称义。穆斯林遵循耶稣给出的答案：信独一的真主(﷾)，服从他，并祈望他的慈悯。
完整解释
被问了两次，耶稣给出了同样的回答
一个非常富有的人，常被称为那个富人，问耶稣他该做什么善事才能得永生。耶稣告诉他要遵守诫命。当那人问是哪些诫命时，耶稣把它们列了出来。另一次，一个律法师问他该做什么才可以承受永生。耶稣把他指向律法，即神赐给摩西的命令。律法师引用了爱神和爱邻舍的命令。耶稣说他回答得对：这样行就必得永生。两个回答都没有提到要信一个为罪而献的祭。
“有一个人来见耶稣，说：良善的夫子，我该做什么善事，才能得永生？耶稣对他说：你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。你若要进入永生，就当遵守诫命。”
“他说：什么诫命？耶稣说：就是不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证；当孝敬父母；又当爱人如己。”
“看哪，有一个律法师起来试探耶稣，说：夫子，我该做什么才可以承受永生？耶稣对他说：律法上写的是什么？你念的是怎样呢？他回答说：你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。耶稣说：你回答的是；你这样行，就必得永生。”
律法依然有效，而义必须胜过
耶稣说他来不是要废掉律法。无论何人废掉其中最小的一条诫命，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。一个人的义若不胜于文士和法利赛人的义，就断不能进去。文士是抄写和教导律法的人。法利赛人是严格遵守律法的一个犹太群体。所以标准是更高的顺服，而不是脱离律法。耶稣没有说祭牲的血会使他们进去。他说他们的义必须胜过法利赛人的义。伊斯兰保持了这个模式：信仰体现在礼拜、斋戒和施舍上，并且只为真主(﷾)而做。《古兰经》说，耶稣证实了律法，并解除了一部分从前的禁令。只有真主(﷾)通过一位先知来改变他的律法。
“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”
“所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。”
“我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”
“（我奉命来）证实在我之前降示的《讨拉特》，并为你们解除一部分禁令。我已昭示你们从安拉发出的一种迹象，故你们应当敬畏安拉，应当服从我。”
“他们顺从使者——不识字的先知，他们在自己所有的《讨拉特》和《引支勒》中发现关于他的记载。他命令他们行善，禁止他们作恶，准许他们吃佳美的食物，禁戒他们吃污秽的食物，卸脱他们的重担，解除他们的桎梏，故凡信仰他，尊重他，援助他，而且遵循与他一起降临的光明的人，都是成功者。”
遵行天父的旨意
耶稣说，不是每一个称呼他为主的人都能进天国。只有遵行他天父旨意的人才能进去。他说他要照各人的行为报应各人。他把神的独一列为第一条诫命。他还说，永生就是认识独一的真神，并且认识他所差来的那一位。
“凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”
“人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，他要照各人的行为报应各人。”
“耶稣回答他说：一切诫命中第一要紧的就是：以色列啊，你要听，主我们的神是独一的主。”
“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”
基督徒怎么说
基督徒认为，永生是因信耶稣而领受的恩赐，而不是靠遵守律法赚来的。他们引用约翰福音 3:16和保罗的《以弗所书》。许多人还把耶稣对那个富人的回答，理解为向他表明没有人能把律法守得足够好。他们指出门徒的问题：“这样谁能得救呢”？
“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”
“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”
“门徒听见这话，就希奇得很，说：这样谁能得救呢？耶稣看着他们，说：在人这是不能的，在神凡事都能。”
保罗与耶稣给出的答案相反
保罗写道，没有人因行律法而在神面前称义。他写道，人称义是因着信，不在乎遵行律法。耶稣说遵守诫命使人得生命。保罗却说，遵守诫命不能使任何人在神面前称义。在同一部《新约》中，《雅各书》的说法恰恰相反。人称义是因着行为，不是单因着信。
“既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义；因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。”
“所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。”
“这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。”
| 问题 | 一处经文说 | 另一处说 |
|---|---|---|
| 我该做什么才能得永生？ | 耶稣：“你若要进入永生，就当遵守诫命”（马太福音 19:17）。无论何人废掉其中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的（马太福音 5:19）。 | 保罗：“因为凡有血气的，没有一人因行律法称义”（加拉太书 2:16）。 |
| 人称义是因信还是因行为？ | 保罗：“人称义是因着信，不在乎遵行律法”（罗马书 3:28）。 | 雅各：“人称义是因着行为，不是单因着信”（雅各书 2:24）。 |
穆斯林遵循耶稣给出的答案：信独一的真主(﷾)，服从他，并祈望他的慈悯。
《古兰经》的答案是一样的
《古兰经》说，谁希望与他的主相会，就当力行善功，不要以任何物与他的主受同样的崇拜。每个人都在亏折之中，惟信道而且行善的人则不然。先知(ﷺ)教导说，单凭善行不能拯救任何人，连他自己也不能，除非安拉(﷾)以他的慈悯覆盖他。那不是保罗的教导：伊斯兰要求信仰与善行并存，并祈望真主(﷾)的慈悯接纳它们。先知(ﷺ)也吩咐他的追随者要坚持行善。所以《古兰经》给出的正是耶稣给出的答案：信独一的真主(﷾)，服从他，并祈望他的慈悯。那就是伊斯兰。
“你说：“我只是一个同你们一样的凡人，我奉的启示是：你们所应当崇拜的，只是一个主宰，故谁希望与他的主相会，就叫谁力行善功，叫谁不要以任何物与他的主受同样的崇拜。””
“以时光盟誓，人确是在亏折之中，惟信道而且行善，并以真理相劝，以坚忍相勉的人则不然。”
“信士和信女，谁行善，谁得入乐园，他们不受丝毫的亏枉。”
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说，任何人的善行都不能拯救他。有人问这是否也包括他，他说：连我也不能，除非安拉以他的慈悯覆盖我。然后他吩咐他们要好好地、真诚地、适度地行善。
逐节分析
马太福音 19:25-26 — 第19章，第25-26节
“门徒听见这话，就希奇得很，说：这样谁能得救呢？耶稣看着他们，说：在人这是不能的，在神凡事都能。”
引用目的
耶稣告诉那个富人要遵守诫命，只是为了向他表明他做不到。当门徒问谁能得救时，耶稣说在人这是不能的，这指向恩典。
回应
门徒的问题跟在耶稣关于财主进天国何等难的话之后。它并不是跟在他遵守诫命的命令之后。他的回答是，在神凡事都能。他从未收回他给出的回答。当《路加福音》中的律法师背诵诫命时，耶稣说：“你回答的是；你这样行，就必得永生”。
结论 — 经文中没有任何地方表明耶稣的回答是一个圈套。他是认真的，而且他说了两次。
马太福音 19:20-21 — 第19章，第20-21节
“那少年人说：这一切我从小都遵守了，还缺少什么呢？耶稣说：你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。”
引用目的
耶稣真正的回答是“你还要来跟从我”，意思是信他。
回应
耶稣先说了“就当遵守诫命”，而且从未收回。“你还要来跟从我”是作为成为完全人的途径而说的，并且伴随着一项行为：变卖你所有的，分给穷人。跟从一位先知，就是遵行他所教导的，而他教导的是诫命。
结论 — ‘跟从我’是在诫命之上的补充。它并没有用信一个祭牲来取代诫命。
加拉太书 2:16 — 第2章，第16节
“既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义；因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。”
引用目的
没有人因行律法而在神面前称义，只有因信基督才能称义。
回应
那是保罗的话，不是耶稣的话。耶稣说，最小的一条诫命也必须遵行和教导。《雅各书》也说，人称义是因着行为，不是单因着信。
结论 — 《新约》自己的书信在这一点上意见不一，而耶稣的回答站在遵守诫命这一边。
约翰福音 3:16 — 第3章，第16节
“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”
引用目的
一切信子的，不至灭亡，反得永生。使人得救的是信，而不是行为。
回应
在同一卷福音书中，耶稣说明了永生是什么：认识独一的真神，并且认识耶稣是他所差来的。那就是信独一的真主(﷾)和他的使者。耶稣还警告说，称呼他为主而不遵行天父的旨意，救不了任何人。
结论 — 《约翰福音》本身把永生定义为认识独一的真神和他所差来的那一位。耶稣也说过，称呼他为主而不遵行天父的旨意，救不了任何人。
不同观点
主流基督教
永生是神赐给那些信耶稣的人的恩赐，耶稣为他们的罪而死。没有人能靠遵守律法赚得它。耶稣对那个富人的回答，是向他表明他不能拯救自己。
约翰福音 3:16向一切信子的人应许永生。
反驳
这节经文向信的人应许生命。但在同一卷福音书中，耶稣说永生就是认识独一的真神，并且认识他所差来的那一位。他还说，称呼他为主而不遵行天父的旨意，救不了任何人。
保罗教导说，人得救是本乎恩，也因着信，不是出于行为。
反驳
那是保罗的话，不是耶稣的话。耶稣说，最小的一条诫命也必须遵行和教导。《雅各书》也说，人称义是因着行为，不是单因着信。
耶稣告诉那个富人要遵守诫命。那是为了向他表明，没有人能完全遵守律法。
反驳
门徒的问题跟在耶稣关于财主进天国何等难的话之后，而不是跟在他遵守诫命的命令之后。耶稣从未收回他的回答，他在《路加福音》中也给了那个律法师同样的回答。
伊斯兰的观点
耶稣亲自回答了这个问题：遵守诫命，爱神和爱邻舍，遵行天父的旨意。那正是伊斯兰之道：信独一的真主(﷾)，力行善功，并祈望他的慈悯。认为律法不再能救人的教导，来自保罗，而不是来自耶稣。
当被问到为得永生该做什么时，耶稣说要遵守诫命。
一个律法师问了耶稣同样的问题。耶稣指向律法中爱神和爱邻舍的命令，并说：这样行就必得永生。
耶稣说，废掉最小的一条诫命，又教训人这样做，就会使人在天国称为最小的。
耶稣说，进天国需要胜于文士和法利赛人的义。
在关于永生的两个回答中，耶稣都没有提到为罪而死或信一个祭牲。
保罗关于没有人因行律法称义的教导，偏离了耶稣给出的答案。《雅各书》的说法则恰恰相反。
《古兰经》教导说，得救是凭真主(﷾)的慈悯，通过信独一的真主(﷾)和力行善功而来的。