简短回答
被休的妇女要等待三次月经，才可以再婚。如果她没有月经，就等待三个月。如果她怀孕了，就等到分娩。如果她在婚姻圆房之前被休，就根本没有待婚期。《古兰经》规定了这每一条。这段等待的时间叫作待婚期（‘iddah）。它表明她是否怀着前夫的孩子，使每个孩子都知道自己的父亲。它也给夫妻和好的时间。在第一次或第二次离婚之后，丈夫可以在这段时间内挽留她。在这期间，她住在自己家里，他必须供给她住处。寡妇要等待四个月零十日，如果她怀孕了，就等到分娩。
| 她的情况 | 她要等待 |
|---|---|
| 被休，有月经 | 三次月经 |
| 被休，没有月经 | 三个月 |
| 怀孕时被休 | 直到分娩 |
| 在婚姻圆房之前被休 | 没有待婚期 |
| 丧夫 | 四个月零十天 |
| 怀孕时丧夫 | 直到分娩 |
完整解释
通常的规定：三次月经
《古兰经》说，被休的妇女要期待三次月经。她不得隐讳真主(﷾)造化在她子宫里的东西。在这期间，如果她的丈夫愿意重修旧好而不是要伤害她，他有更大的权利挽留她。《古兰经》允许在第一次或第二次离婚之后这样做，而不是在第三次之后。讲离婚的那一章告诉男人要仔细计算待婚期。他们不得在这期间把妻子从家里驱逐出去，因为真主(﷾)或许会创造一件新的事情。各教法学派（伊斯兰教法的四大传统学派）在如何计算这三次上有分歧。哈乃斐派和罕百里派的教法学家计算月经本身。马立克派和沙斐仪派的教法学家计算月经之间的清洁期。
“被休的妇人，当期待三次月经；她们不得隐讳安拉造化在她们的子宫里的东西，如果她们确信安拉和末日。在等待的期间，她们的丈夫是宜当挽留她们的，如果他们愿意重修旧好。她们应享合理的权利，也应尽合理的义务；男人的权利，比她们高一级。安拉是万能的，是至睿的。”
“休妻是两次，此后应当以善意挽留（她们），或以优礼解放（她们）。你们已经给过她们的财产，丝毫不得取回，除非夫妻两人恐怕不能遵守安拉的法度。如果你们恐怕他俩不能遵守安拉的法度，那么，她以财产赎身，对于他俩是毫无罪过的。这是安拉的法度，你们不要违犯它。谁违犯安拉的法度，谁是不义的人。”
“如果他休了她，那么，她以后不可以做他的妻子，直到她嫁给其他的男人。如果后夫又休了她，那么，她再嫁前夫，对于他俩是毫无罪过的，如果他俩猜想自己能遵守安拉的法度。这是安拉的法度，他为有知识的民众而阐明它。”
“先知啊！当你们休妻的时候，你们当在她们的待婚期之前休她们，你们当计待婚期，当敬畏安拉－－－你们的主。你们不要把她们从她们的房里驱逐出门，她们也不得自己出门，除非她们做了明显的丑事。这是安拉的法度，谁超越安拉的法度，谁确是不义者。你们不知道，此后，安拉或许创造一件事情。”
没有月经的妇女，以及怀孕的妇女
《古兰经》65:4回答了妻子没有月经时如何计算三次的问题。月经已经停止的妇女等待三个月，还没有月经的妇女也是如此。怀孕的妇女等到分娩。这节经文没有提到任何年龄。四大学派的教法学家（伊斯兰教法学者）都把它应用于从未来过月经的成年妇女。今天我们知道，有些妇女从来不来月经，比如那些生来子宫就没有正常功能的人。大多数古典经注家也把年幼的女孩算在内。批评者以此为依据提出指控，页面“《古兰经》65:4允许与未到青春期的女孩结婚吗？”对此作了完整的回答。
“你们的妇女中对月经已绝望的，如果你们怀疑，就以三个月为她们的待婚期，还没有月经的，也是这样的；怀孕的，以分娩为满期。谁敬畏安拉，他将使谁顺利。”
罕百里派教法学家伊本·古达麦判定：一个妇女已到妇女通常来月经的年龄却仍未来月经，她的待婚期是三个月，因为她属于“还没有月经的”人。他记载说，这也是艾布·哈尼法、马立克和沙斐仪的观点。
把“还没有月经的”理解为包括尚未到月经年龄的年幼女孩，她们离婚后的待婚期是三个月，与已过月经期的妇女相同。
月经停止时
对于离婚后月经停止的妇女，教法也同样谨慎。哈里发欧麦尔是先知(ﷺ)之后穆斯林群体的第二任领袖。他裁定，她要等待九个月，以确定她没有怀孕。然后她再等待三个月，才可以结婚。8世纪的麦地那学者马立克记载说，这是麦地那所遵行的做法。
赛义德·本·穆赛耶卜传述哈里发欧麦尔的裁决：一个被休的妇女来过一两次月经，然后停经，她要等待九个月。如果她明显怀孕，事情就定了；如果没有，她在九个月之后再守三个月的待婚期，然后就可以自由结婚。马立克补充说，对于停经的被休妇女，这是麦地那所遵行的做法。
没有同房就没有待婚期
在婚姻圆房之前，即夫妻有性关系之前被休的妻子，根本没有待婚期。丈夫被吩咐送她一份礼物，并善意地让她离去。这表明了待婚期的目的：它是为了弄清她是否怀着他的孩子。许多教法学家，其中包括哈乃斐派和罕百里派，在这条规定上把夫妻有效的私下独处（khalwa）算作圆房。
“信道的人们啊！你们若娶信道的妇女，然后在交接前休了她们，那么，她们不该为你们而守限期，所以你们应当使她们享受，应当让她们依礼而离去。”
她在待婚期内的权利
被休的妻子按照丈夫的能力，与他过同样水平的生活，他不得妨害她。如果她怀孕了，他要供养她直到分娩。如果她为他的孩子哺乳，他要付给她报酬。期满时，他必须在两个公正的见证人面前，要么善意地挽留她，要么善意地与她离别。这是第一次或第二次离婚之后的规定。在最终的第三次离婚之后，各教法学派对他是否必须供给她住处有分歧。
“你们当依自己的能力而使她们住在你们所住的地方，你们不要妨害她们，而使她们烦闷。如果她们有孕，你们就应当供给她们，直到她们分娩。如果她们为你们哺乳，你们应当报酬她们，并且应当依正义而相商。如果你们的意见不合，就让别的妇人为他哺乳。”
“当她们满期的时候，你们当善意地挽留她们，或善意地离别她们。你们当以你们的两个公正人为见证，你们当为安拉而作证。这是用来教训信仰安拉和末日者的。谁敬畏安拉，他将为谁辟一条出路。”
寡妇的待婚期
寡妇要等待四个月零十日。如果她怀孕了，她的待婚期在分娩时结束。先知穆罕默德(ﷺ)告诉一位名叫苏拜阿的寡妇，她分娩之后就可以结婚了。待婚期满时，她可以以公正合理的方式自己作决定，包括是否再婚。
“你们中弃世而遗留妻子的人，他们的妻子当期待四个月零十日；待婚期满的时候，她们关于自身的合理的行为，对于你们毫无罪过。安拉对于你们的行为是彻知的。”
先知(ﷺ)的妻子温姆·赛莱麦传述，艾斯莱姆部落的一个妇女苏拜阿在怀孕时丧夫。她生了孩子，大约十天后她去见先知，先知告诉她，她现在可以结婚了。
《妥拉》的离婚法
《申命记》是《妥拉》的第五卷书。它的离婚法说，被休的妻子一旦离开丈夫的家，就可以去作别人的妻子。它没有规定任何待婚期。它也没有为她可能怀着的孩子作任何安排。《塔木德》（犹太教的教导和律法之书）的拉比们后来看到了这个需要，增加了三个月的等待期。但《妥拉》自己的经文中没有这一规定。《古兰经》则把待婚期写在经典本身之中，并为每一位妇女都定了规则。
“人若娶妻以后，她在他眼中不蒙喜悦，因为他发现她有什么不洁之事：就要写休书交在她手中，打发她离开他的家。她离开他的家以后，可以去作别人的妻子。”
《密释纳》和《塔木德》规定，被休的妇女或寡妇在三个月过去之前不得再婚，以便能知道她怀的是谁的孩子。这条规定出自拉比，《妥拉》的经文并没有这样说。
不同观点
伊斯兰的观点
待婚期保护孩子知道自己父亲的权利，给婚姻最后一次机会，并保证被休的妻子有住处。《古兰经》为每一位妇女都定了规则。
有月经的被休妇女要等待三次月经。在第一次或第二次离婚之后，如果丈夫寻求和好，他可以在这期间挽留她。
没有月经的妇女等待三个月，怀孕的妇女等到分娩。
《古兰经》说，在婚姻圆房之前被休的妻子没有待婚期。
哈里发欧麦尔裁定，月经停止的妇女要等待九个月，然后再等三个月。
在第一次或第二次离婚之后的待婚期内，丈夫必须像自己那样供给妻子住处。如果她怀孕了，他必须供养她。
寡妇要等待四个月零十日，如果她怀孕了，就等到分娩。
《申命记》的离婚法没有规定被休的妻子再婚之前的待婚期。