简短回答
伊斯兰教法是真主(﷾)为穆斯林制定的生活方式，其中大部分是崇拜和良好的品行。这个词的意思是一条道路。古典的伊斯兰教法书籍几乎都以洁净和礼拜开头。接着是施舍、斋戒和朝觐，然后才是贸易、婚姻和继承。关于罪行的刑罚在后面，只占整体的一小部分。学者安萨里说，教法的存在是为了保护五样东西：信仰、生命、理智、后代和财产。在平常的一天里，伊斯兰教法叫穆斯林礼拜、孝敬他的母亲、给穷人饭吃。它叫他善待邻居，诚实买卖，即使不利于自己也要公正。在伊斯兰教中，法律和道德是一体的。日常工作只要是为真主(﷾)而做，也成为崇拜。
完整解释
这个词的意思
沙里亚（Sharia）的意思是一条道路，即为人遵行而铺设的路。在《古兰经》中，真主(﷾)告诉先知(ﷺ)，他已使他遵循宗教的一条道路（教法，shari'a），并叫他遵守它。另一节经文说，真主(﷾)为每一个民族制定了一种教律和法程。
“然后，我使你遵循关于此事的教法。你应当遵守那常道，不要顺从无知者的私欲。”
“我降示你这部包含真理的经典，以证实以前的一切天经，而监护之。故你当依安拉所降示的经典而为他们判决，你不要舍弃降临你的真理而顺从他们的私欲。我已为你们中每一个民族制定一种教律和法程。如果安拉意欲，他必使你们变成一个民族。但他把你们分成许多民族，以便他考验你们能不能遵守他所赐予你们的教律和法程。故你们当争先为善。你们全体都要归于安拉，他要把你们所争论的是非告诉你们。”
教法书籍的编排次序
伊本·古达麦是12至13世纪的穆斯林学者。他的《穆格尼》是罕百里学派的标准著作，罕百里学派是伊斯兰教法四大学派之一。它显示了通常的次序。它以洁净和礼拜开头，然后是施舍、斋戒和朝觐。接着是贸易、继承和婚姻。关于罪行和固定刑罚（哈德）的篇章，远在关于崇拜的篇章之后，在它后面的几卷中。
伊斯兰教法的标准参考著作之一（罕百里学派）。它以洁净篇开头，然后是礼拜，接着是殡礼、施舍、斋戒和朝觐。随后是贸易、继承、婚姻和离婚。关于伤害、血金和固定刑罚（哈德）的篇章在后面几卷。
教法的目的
穆斯林学者们问，整个教法是为了什么。卒于1111年的学者安萨里回答说，它保护五样东西：宗教、生命、理智、后代和财产。他称它们为教法的宗旨。后来的学者在此基础上加以发展，称之为‘麦嘎西德’（maqasid，伊斯兰教法的宗旨）。所以，谋杀被禁止，是因为它毁坏生命；饮酒被禁止，是因为它毁坏理智。通奸被禁止，是因为它毁坏血统；偷窃被禁止，是因为它毁坏财产。教法是一道围墙，围住每一个正派的人都希望受到保护的东西。穆斯林学者们认为，固定刑罚只属于穆斯林国家合法的法庭，绝不属于个人。关于穆斯林与所在地法律的页面对此作了解释。
在这部论述伊斯兰教法原理的著作中，安萨里认为，伊斯兰教法对人类的宗旨是保护五样东西：他们的宗教、生命、理智、后代和财产。凡是保护这五者的，就是利益（麦斯莱哈）；凡是毁坏它们的，就是应当防止的伤害。
教法保护的五件事
- 宗教，也就是信仰。
- 生命，所以禁止谋杀。
- 理智，所以禁止饮酒。
- 后代和血统，所以禁止通奸。
- 财产，所以禁止偷窃。
每一个行为都有一个裁定
伊斯兰教法给每一个行为一个裁定。学者们把行为分为五个等级。‘主命’（fard）意为必须的，比如每日的礼拜和斋月的斋戒。‘圣行’（sunnah）意为值得嘉许的，即遵循先知(ﷺ)的榜样。‘许可’（mubah）意为单纯允许的。‘可憎’（makruh）意为不受欢迎的。‘禁止’（haram）意为被禁止的。凡不是禁止的，就是合法的（halal），任何人都不可禁止真主(﷾)所允许的。先知(ﷺ)说，合法的是明确的，禁止的也是明确的。他教导信士远离二者之间可疑的事情。
“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。”
“希望安拉和末日，并且多多记念安拉者，你们有使者可以作为他们的优良模范。”
“信道的人们啊！安拉已准许你们享受的佳美的食物，你们不要把它当作禁物，你们不要过分。安拉的确不喜爱过分的人。”
“你们对于自己所叙述的事，不要妄言：“这是合法的，那是违法的。”以致你们假借安拉的名义而造谣。假借安拉的名义而造谣者必不成功。”
努尔曼·本·巴希尔听先知(ﷺ)说：合法的是明确的，禁止的也是明确的，二者之间有一些可疑的事情，大多数人并不知道。谁远离可疑的事情，谁就保全了他的宗教和他的名誉。
| 判断 | 含义 |
|---|---|
| 主命（法尔德） | 必须履行的，例如每日的礼拜和斋月的斋戒 |
| 圣行 | 受鼓励的，效法先知(ﷺ)的榜样 |
| 准许（穆巴哈） | 单纯允许的 |
| 可憎（麦克鲁海） | 不受喜爱的 |
| 禁止（哈拉姆） | 被禁止的；凡不是禁止的，都是合法的 |
法律和道德是一体的
伊斯兰教不把法律和道德当作两回事。非法的也是不道德的。道德价值不随一代人的情绪而改变，因为法律和道德都来自真主(﷾)。《古兰经》说，真主(﷾)在先知(ﷺ)在世时就成全了宗教。它还禁止任何人凭自己的意思说某样东西是合法的或违法的。学者们区分两个层面。伊斯兰教法是《古兰经》和圣行，即先知(ﷺ)的榜样中固定的命令。教法学（fiqh，学者们从中得出的裁定）可以适应每个时代变化的需要。但与伊斯兰教法相抵触的裁定是无效的。
“今天，我已为你们成全了你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。”
“你们对于自己所叙述的事，不要妄言：“这是合法的，那是违法的。”以致你们假借安拉的名义而造谣。假借安拉的名义而造谣者必不成功。”
西方的法律和道德在哪里分道
在大多数西方国家，法律和教会的道德教导已经分道扬镳。自从加拿大最高法院在1988年废除旧法以来，加拿大就没有关于堕胎的刑事法律。天主教会教导说，一切蓄意堕胎都是严重的恶，并禁止它的成员这样做。
加拿大最高法院废除了《刑法典》中关于堕胎的条款。此后议会再也没有通过任何关于堕胎的刑事法律。
《教理》教导说，自公元1世纪起，教会就确认一切蓄意堕胎在道德上都是恶的，这一教导没有改变，也不能改变；直接堕胎严重违反道德律。
信仰、公共生活和政府
伊斯兰教不把生活分为私人的宗教部分和公共的世俗部分。信仰引导穆斯林在家中、在工作中、在公共生活中怎样生活。政府的工作可以由学者以外的人来做。《古兰经》在使者(ﷺ)之外还讲到“你们中的主事人”。但每一种权柄都在真主(﷾)的律法之下，任何争执都要归真主(﷾)和他的使者(ﷺ)判决。基督徒常常引用耶稣关于该撒的物当归给该撒的话。今天大多数基督徒占多数的国家都有世俗政府。然而同一句话的结尾是“神的物当归给神”，而伊斯兰教教导说，生活的每一部分都是属于真主(﷾)的。无论穆斯林住在哪里，同一部律法都约束他遵守他所居住国家的法律（17:34）。
“信道的人们啊！你们当服从安拉，应当服从使者和你们中的主事人，如果你们为一件事而争执，你们使那件事归安拉和使者（判决），如果你们确信安拉和末日的话。这对于你们是裨益更多的，这也是最美好的解释。”
“他们对他说：是该撒的。他就对他们说：这样，该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。”
“你们不要接近孤儿的财产，除非依照最优良的方式，直到他成年。你们应当履行诺言；诺言确是要被审问的事。”
日常行为可以是崇拜
伊斯兰教法不只是仪式。它涵盖整个生活。先知(ﷺ)教导说，行为凭举意来判断。所以，为真主(﷾)而做的工作、家庭生活和善行，都成为崇拜的行为。
欧麦尔·本·赫塔布听先知(ﷺ)说，行为凭举意来判断，每个人得到他所举意的。为今世利益或为娶一个女人而迁徙的人，只得到他为之迁徙的东西。
父母和邻居
伊斯兰教法的大部分是在家中和街上遵行的，而不是在任何法庭上。先知(ﷺ)三次说母亲是最应该得到一个人善待的人，其次才是父亲。《古兰经》命令孝敬父母、优待亲戚、亲爱近邻和远邻。先知(ﷺ)说，信士不可伤害邻居，并且要厚待他。他还说，天使加百列不断嘱咐他善待邻居，次数之多，使他以为邻居会成为继承人。
艾布·胡莱勒传述，有人问先知(ﷺ)：谁最应该得到我的善待？先知说：你的母亲。那人又问了三次其次是谁，回答是：你的母亲，然后是你的母亲，然后是你的父亲。
“你们当崇拜安拉，不要以任何物配他，当孝敬父母，当优待亲戚，当怜恤孤儿，当救济贫民，当亲爱近邻、远邻和伴侣，当款待旅客，当宽待奴仆。安拉的确不喜欢傲慢的、衿夸的人。”
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说：谁信安拉和末日，就不可伤害他的邻居，应当款待他的客人，应当说好话，否则就保持沉默。
艾布·舒莱哈传述，先知(ﷺ)说：谁信仰安拉和末日，谁就当厚待他的邻居，厚待他的客人。
阿伊莎传述，先知(ﷺ)说，天使加百列不断嘱咐他善待邻居，次数之多，使他以为加百列会让邻居成为继承人。
穷人和诚实的买卖
《古兰经》称赞那些只为真主(﷾)而赈济贫民、孤儿和俘虏的人。先知(ﷺ)把给人饭吃列为伊斯兰教中最好的事情之一。《古兰经》有一整章以对买卖中欺诈的人的警告开头。先知(ﷺ)说，诚实的买卖是蒙福的。有一次，他发现湿的粮食藏在干的下面，就说：谁欺骗，谁就不是他的人。
“他们为喜爱安拉而赈济贫民、孤儿、俘虏。我们只为求得安拉的恩赐和喜悦，而赈济你们，我们不望你们的报酬和感谢。”
阿卜杜拉·本·阿慕尔传述，一个人问先知(ﷺ)，伊斯兰教的哪些品质最好。他回答：给人饭吃，并向你认识的人和你不认识的人都道平安。
“伤哉！称量不公的人们。”
哈基姆·本·希扎姆传述，先知(ﷺ)说：如果买卖双方说实话，并讲清货物的缺点和优点，他们的买卖就会蒙福；如果他们说谎或隐瞒什么，他们买卖的福分就会丧失。
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)把手伸进一堆待售的粮食里，发现下面是湿的。他问卖主为什么不把湿的粮食放在上面让人们看得见，并说：谁欺骗，谁就不是他的人。
公正，即使不利于你自己
伊斯兰教法命令公正，即使它不利于穆斯林自己、他的父母或他的亲戚。即使对他不喜欢的人，它也命令公正。穆斯林所居住之地的法律有专门的页面。伊斯兰教法约束他遵守那法律，除非它命令他犯罪。
“信道的人们啊！你们应当成为维护公道，为安拉而作证的人，即便不利于你们自身，和父母和至亲。无论被证的人，是富足的，还是贫穷的，你们都应当秉公作证；安拉是最宜于关切富翁和贫民的。你们不要顺从私欲，以致偏私。如果你们歪曲事实，或拒绝作证，那么，安拉确是彻知你们的行为的。”
“信道的人们啊！你们当尽忠报主，当秉公作证，你们绝不要因为怨恨一伙人而不公道，你们当公道，公道是最近于敬畏的。你们当敬畏安拉。安拉确是彻知你们的行为的。”
阿卜杜拉·本·欧麦尔传述，先知(ﷺ)说，穆斯林必须听从和服从掌权者，无论他喜欢与否，除非他被命令违抗真主。如果他被命令去犯罪，那就不听从，也不服从。
不同观点
伊斯兰的观点
伊斯兰教法是真主(﷾)通过先知(ﷺ)所赐的整个生活方式。它主要是崇拜、伦理和家庭生活，它的宗旨是保护信仰、生命、理智、家庭和财产。刑法只是其中一小部分。
《古兰经》把真主(﷾)为先知(ﷺ)所定的宗教称为一条教法（shari'a），一条要遵循的道路。
古典的教法书籍以洁净和礼拜开头。它们在讲完崇拜、贸易和家庭法之后，才讲罪行和刑罚。
安萨里教导说，教法的存在是为了保护宗教、生命、理智、后代和财产。
在伊斯兰教中，法律和道德是一体的。非法的也是不道德的。固定的命令不会一代一代地改变。
加拿大没有关于堕胎的刑事法律，而天主教会把蓄意堕胎作为严重的恶加以禁止。所以在西方，法律和教会的道德已经分道扬镳。
伊斯兰教不把宗教和国家分开。可以由别的人治理，但所有的权柄都在真主(﷾)的律法之下。无论穆斯林住在哪里，那律法都约束他遵守所在国家的法律（17:34）。
每一个行为都被分为必须的（主命）、值得嘉许的（圣行）、允许的、不受欢迎的或被禁止的（禁止）。
任何为真主(﷾)而做的合法行为都是崇拜，因为行为凭举意来判断。
伊斯兰教法命令孝敬父母、善待邻居。
伊斯兰教法命令给穷人饭吃，禁止买卖中的欺诈。
《古兰经》命令公正，即使不利于自己和自己的家人，即使对敌人也是如此。