简短回答
只剩下好梦。在《布哈里圣训实录》中，先知(ﷺ)说，先知之职除了报喜之事以外什么都没有留下。有人问那是什么，他说：真实的好梦。好梦是先知之职的四十六分之一，任何信士都可能做这样的梦。一部分不是全部。安拉(﷾)仍然引导、安慰和启迪他的仆人。他曾启示穆萨（摩西）的母亲，而先知(ﷺ)说，在这个民族之前曾有人得到神的启迪，却不是先知。这些都不是先知之职：它不带来使者，不带来新的经典，也不带来一个作为先知必须服从的人。在另一段传述中，他说使者之职和先知之职已经结束。
完整解释
先知(ﷺ)说还剩下什么
在布哈里的传述中，他说先知之职除了报喜之事以外什么都没有留下。有人问那是什么，他说：真实的好梦。在穆斯林的传述中，他拉开他房间的帘子，看见人们在艾布·伯克尔身后礼拜。他告诉他们，先知之职的报喜之事已经什么都没有留下，只剩下穆斯林所梦见或被显示给他的好梦。把这两段传述放在一起读，它们互相说明。剩下的是随先知之职而来的报喜之事，而不是先知之职本身。在另一段传述中，他先说使者之职和先知之职已经结束，所以他之后不再有使者，也不再有先知。人们为此不安，他就告诉他们剩下的是什么，并指明是梦。
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说，圣品只剩下“穆巴希拉特”了。有人问那是什么，他说：带来喜讯的真实的好梦。
伊本·阿拔斯传述，先知(ﷺ)拉开他房间的帘子，看见人们在艾布·伯克尔身后排班礼拜。他告诉他们，先知之职的报喜之事（mubashshirat al-nubuwwa）已经什么都没有留下，只剩下穆斯林所梦见或被显示给他的好梦。
艾奈斯·本·马立克传述，先知(ﷺ)说，使者之职和先知之职已经结束，所以他之后不再有使者，也不再有先知。人们为此不安，他就说：但会有报喜之事（mubashshirat）。他解释说，这就是穆斯林的梦，是先知之职的诸部分中的一部分。
一部分不是全部
他说，好梦是先知之职的四十六部分之一。一样东西的一部分并不是那样东西。一滴水是海的一部分，但没有人把一滴水称为海。而且这种梦并不是专为先知保留的。它是穆斯林所梦见或被显示给他的，所以任何信士都可能做这样的梦。它带来安慰或警告。它不带来律法，也没有人必须服从做梦的人。
艾奈斯·本·马立克传述，先知(ﷺ)说，一个善人的好梦是先知之职的四十六分之一。
伊本·阿拔斯传述，先知(ﷺ)拉开他房间的帘子，看见人们在艾布·伯克尔身后排班礼拜。他告诉他们，先知之职的报喜之事（mubashshirat al-nubuwwa）已经什么都没有留下，只剩下穆斯林所梦见或被显示给他的好梦。
启迪不是先知之职
《古兰经》说，安拉(﷾)曾启示穆萨的母亲，又启示蜜蜂。两者都不是先知。先知(ﷺ)说，在以色列人中曾有一些人得到了启迪，却不是先知。他说，如果他的民族中有谁像他们，那就是欧麦尔。所以得到启迪、得到启示或被显示喜讯，并不使一个人成为先知。安拉(﷾)的恩慈之门依然敞开。这样的启迪不约束任何人。派遣先知已随着众先知的封印而结束。
“我曾启示穆萨的母亲（说）：“你应当哺乳他，当你怕他受害的时候，你把他投在河里，你不要畏惧，不要忧愁，我必定要把他送还你，我必定要任命他为使者。””
“你的主曾启示蜜蜂：“你可以在山上和树上筑房，以及人们所建造的蜂房里。然后，你从每种果实上吃一点，并驯服地遵循你的主的道路。”将有一种颜色不同，而可以治病的饮料，从它的腹中吐出来；对于能思维的民众，此中确有一种迹象。”
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说，在他们以前的以色列人中，有一些人虽不是先知，却得到了（神的）启迪；如果这个民族中有谁像他们，那就是欧麦尔。
“穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是安拉的使者，和众先知的封印。安拉是全知万物的。”
艾哈迈迪亚团体说剩下了什么
这个团体对这段圣训有不同的理解。它关于先知之职终结的书说，这段圣训并不意味着先知之职已经结束。它只是意味着先知之职的规模被设了上限。它说，只要报喜之事还在，先知之职就没有结束。米尔扎·古拉姆·艾哈迈德写道，对先知(ﷺ)的民族来说，与安拉(﷾)交谈的门直到审判日都永远不会关闭。他写道，作为反映（zill）、纯粹通过顺从先知而得到的先知之职，将持续到那时。他还写道，先知就是蒙受与安拉(﷾)大量交谈、得到大量关于幽玄之事的消息的人。他写道，在他的民族中只有他得到了这样大的份。
艾哈迈迪亚团体关于先知之职终结的一本书。它把“先知之职除了报喜之事（mubashshirat）以外什么都没有留下”这段圣训理解为：先知之职并没有结束，只是它的规模被设了上限，只要报喜之事还在就是如此。
米尔扎·古拉姆·艾哈迈德写道，穆罕默德(ﷺ)成为 Khatamul-Anbiya'（众先知的封印），意思是他拥有那个印章，没有它的证明，任何恩典都不能到达任何人。他写道，独立的先知之职已随先知而结束，但纯粹通过顺从他而得到的、作为 zill（影子、反映）的先知之职，将持续到审判日。他还写道，对于他的乌玛，与神交谈和交往的门直到审判日都永远不会关闭。
米尔扎·古拉姆·艾哈迈德写道，他所说的“先知”，只是指他大量地得到安拉的晤谈；他引用锡尔欣德的革新者（Mujaddid）的话说，一个大量得到这种晤谈、并大量得到关于幽玄之事的消息的人，被称为先知（第497页）。他写道，先知就是蒙受与安拉如此大量的晤谈、得到如此大量关于幽玄之事的消息的人，这是除先知以外不能赐给任何人的。他写道，在他的民族中只有他得到了这样大的份，因为这个缘故，只有他被赐予了先知的称号（第498页）。
为什么不能这样理解这段圣训
第一，他指明了剩下的是什么，并加以限定：真实的梦。在穆斯林的传述中，它们被称为先知之职的报喜之事。第二，提尔密济的传述一开头就说，使者之职和先知之职已经结束。随后的例外只留下了梦。第三，伊本·凯西尔在注释33:40时引用艾奈斯的传述，作为他之后再没有先知的证据。第四，一个任何穆斯林都可能做的梦，不可能是一位被派往一个民族的人所担任的先知之职。
伊本·阿拔斯传述，先知(ﷺ)拉开他房间的帘子，看见人们在艾布·伯克尔身后排班礼拜。他告诉他们，先知之职的报喜之事（mubashshirat al-nubuwwa）已经什么都没有留下，只剩下穆斯林所梦见或被显示给他的好梦。
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说，圣品只剩下“穆巴希拉特”了。有人问那是什么，他说：带来喜讯的真实的好梦。
艾奈斯·本·马立克传述，先知(ﷺ)说，使者之职和先知之职已经结束，所以他之后不再有使者，也不再有先知。人们为此不安，他就说：但会有报喜之事（mubashshirat）。他解释说，这就是穆斯林的梦，是先知之职的诸部分中的一部分。
伊本·凯西尔解释说，这节经文禁止称栽德为“穆罕默德之子”，因为先知(ﷺ)不是任何男人的父亲。关于“众先知的封印”，他说这节经文明确表明他之后再没有先知。既然他之后没有先知，也就没有使者，因为每一位使者都是先知，反之则不然。他又说，关于这一点的传述是连续不断的多线传述（mutawatir），来自一批圣门弟子，并举出缺少一块砖的那段圣训和艾奈斯的圣训。
艾奈斯·本·马立克传述，先知(ﷺ)说，一个善人的好梦是先知之职的四十六分之一。
大量的交谈不是先知之职
艾哈迈迪亚的主张是，一个安拉常常对他说话、并向他显示幽玄的追随者，可以被称为先知。先知(ﷺ)说，在这个民族之前曾有人得到启迪，却不是先知。他说，如果他的民族中有谁像他们，那就是欧麦尔。先知(ﷺ)指明欧麦尔是最像他们的人，而欧麦尔并不是先知。无论安拉(﷾)多么频繁地启迪一位信士，都不会使他成为先知。在提尔密济的传述中，先知(ﷺ)讲到先知之职结束之后剩下的东西，他只指明了好梦。
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说，在他们以前的以色列人中，有一些人虽不是先知，却得到了（神的）启迪；如果这个民族中有谁像他们，那就是欧麦尔。
艾奈斯·本·马立克传述，先知(ﷺ)说，使者之职和先知之职已经结束，所以他之后不再有使者，也不再有先知。人们为此不安，他就说：但会有报喜之事（mubashshirat）。他解释说，这就是穆斯林的梦，是先知之职的诸部分中的一部分。
米尔扎·古拉姆·艾哈迈德写道，他所说的“先知”，只是指他大量地得到安拉的晤谈；他引用锡尔欣德的革新者（Mujaddid）的话说，一个大量得到这种晤谈、并大量得到关于幽玄之事的消息的人，被称为先知（第497页）。他写道，先知就是蒙受与安拉如此大量的晤谈、得到如此大量关于幽玄之事的消息的人，这是除先知以外不能赐给任何人的。他写道，在他的民族中只有他得到了这样大的份，因为这个缘故，只有他被赐予了先知的称号（第498页）。
是更新者，而不是先知
先知(ﷺ)也告诉了他的民族可以期待什么。安拉(﷾)将在每一百年之初，为这个民族兴起一个为它更新其宗教的人。那是更新者，而不是先知。更新者号召人们回到经典和圣行。他不带来任何别人必须接受的启示。在辞朝演说中，先知(ﷺ)在他们中间留下了安拉(﷾)的经典。他说，谁坚守它，谁就永远不会迷误。安拉(﷾)已成全了这个宗教（5:3），并应许保护《古兰经》（15:9）。艾哈迈迪亚的网站论证说，穆斯林仍然需要引导。先知(ﷺ)已指明了答案：经典，以及服务于它的更新者。
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说，安拉将在每一百年之初，为这个民族兴起一个为它更新其宗教的人。
在贾比尔关于辞别朝觐的叙述中，先知(ﷺ)在他的演讲中说：我在你们中间留下了安拉的经典，如果你们坚守它，就永远不会迷误。然后他问人们，他们会怎样说他，他们回答说，他已经传达了使命，履行了他的托付，并给予了真诚的劝告。
“今天，我已为你们成全了你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。”
“我确已降示教诲，我确是教诲的保护者。”
该团体的这个页面回应那些说因为《古兰经》和圣行已被保存、所以不需要先知的人。页面说安拉和先知(ﷺ)并不同意这种说法，因为先知告诉我们耶稣将要来。页面论证说，穆斯林仍然需要引导，使他们回到正路的惟一办法，就是安拉在伊斯兰中再派遣一位先知。页面把耶稣将带着一位出自穆斯林自己当中的伊玛目降临在穆斯林中间这段圣训，理解为米尔扎·古拉姆·艾哈迈德来临的比喻。
安拉(﷾)仍然临近每一位信士
这里没有任何东西把通向安拉(﷾)的门关上。他说，当他的仆人询问他时，他是临近的，他答应祈祷者的祈祷。他应许顺从的人将与众先知为伴。先知(ﷺ)说，真实的梦是喜讯。结束的是派遣先知。安拉(﷾)的临近并没有结束。
“如果我的仆人询问我的情状，你就告诉他们：我确是临近的，确是答应祈祷者的祈祷的。当他祈祷我的时候，教他们答应我，信仰我，以便他们遵循正道。”
“凡服从安拉和使者的人，都与安拉所施过恩的众先知、忠信的人、殉教的人、善良的人同在。这等人，是很好的伙伴。”
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说，圣品只剩下“穆巴希拉特”了。有人问那是什么，他说：带来喜讯的真实的好梦。
不同观点
艾哈迈迪亚的观点
艾哈迈迪亚认为先知之职并没有完全结束。他们把关于报喜之事的圣训理解为在这个民族中留下了某种形式的先知之职。他们教导说，一位追随穆罕默德(ﷺ)的先知仍然可以到来。
“先知之职除了报喜之事（mubashshirat）以外什么都没有留下”，意思是先知之职并没有结束。只是它的规模被设了上限。
反驳
在布哈里的传述中，他指明了剩下的是什么，并把它限定为真实的梦，而那是任何穆斯林都可能做的。那不是先知的职分。在穆斯林的传述中，剩下的是先知之职的报喜之事，即四十六分之一。在提尔密济的传述中，他在同一句话里说不再有使者，也不再有先知。
作为反映（zill）的先知之职仍在延续，与安拉交谈的门依然敞开。
反驳
每一位信士都可以祈求安拉(﷾)，而他会应答（2:186）。启迪仍然可能临到他所意欲的人，但它不约束任何人，而且要用《古兰经》和圣行来衡量。启迪曾临到穆萨的母亲，也曾临到这个民族之前那些不是先知的人。
一个安拉常常对他说话、并向他显示幽玄的追随者，可以被称为先知。
反驳
先知(ﷺ)说，在这个民族之前曾有人得到启迪，却不是先知。他说，如果他的民族中有谁像他们，那就是欧麦尔。先知(ﷺ)指明欧麦尔是最像他们的人，而欧麦尔并不是先知。无论安拉(﷾)多么频繁地启迪一位信士，都不会使他成为先知。
穆斯林仍然需要一位先知来引导他们回到正路。
反驳
先知(ﷺ)留下了经典作为防止迷误的保障，并应许在每个世纪之初都有一位更新者。更新者号召人们回到经典，不带来新的启示。安拉(﷾)已成全了这个宗教，并应许保护《古兰经》。
伊斯兰的观点
先知之职只剩下报喜之事：真实的梦。启迪、引导和更新仍在继续，但先知之职和使者之职已经结束。
在布哈里的传述中，先知(ﷺ)说先知之职除了报喜之事以外什么都没有留下，而报喜之事就是真实的梦。在穆斯林的传述中，他说先知之职的报喜之事除了好梦以外什么都没有留下。
他说使者之职和先知之职已经结束。
好梦是先知之职的四十六分之一，任何信士都可能做这样的梦。
启迪不是先知之职。安拉(﷾)曾启示穆萨的母亲，而在这个民族之前曾有人得到启迪，却不是先知。
安拉(﷾)借着每个世纪之初的更新者来更新信仰，而经典是保障。