如果不带来新的律法，穆罕默德(ﷺ)之后还能有先知吗？

艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说，以色列人由众先知领导，每当一位先知去世，就有另一位接替他。但他说，在我之后不再有先知；将会有哈里发，而且有许多。

艾奈斯·本·马立克传述，先知(ﷺ)说，使者之职和先知之职已经结束，所以他之后不再有使者，也不再有先知。人们为此不安，他就说：但会有报喜之事（mubashshirat）。他解释说，这就是穆斯林的梦，是先知之职的诸部分中的一部分。

艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说，末日不会来临，直到两个主张相同的群体互相争战，伤亡惨重；直到约有三十个说谎者出现，每一个都自称是安拉的使者。

艾布·胡莱勒传述了先知(ﷺ)所列举的末日之前必定发生的事：两个主张相同的大群体将互相争战，伤亡惨重；约有三十个说谎者将出现，每一个都自称是安拉的使者；宗教知识将被取走；地震将增多；时间将过得很快；考验将出现；杀戮将增多；财富将多到富人担心没有人接受他们的天课；人们将竞相建造高楼；一个人经过坟墓时会希望自己躺在里面；太阳将从西方升起。

扫巴尼传述，先知(ﷺ)说，在他的民族中将有三十个虚假的自称者，每一个都自称是先知，而他是众先知的封印（khatam al-nabiyyin）：他之后再没有先知。

扫巴尼传述了先知(ﷺ)描述他的民族将要面临之事的话。他说，在他的民众中将有三十个虚假的自称者，每一个都说自己是先知，而他是众先知的封印，他之后再没有先知。他又说，他的民众中将有一群人坚守真理，直到安拉的命令来临。

“我为了慈爱而把他哥哥先知哈伦给他做助手。”

“求你从我的家属中为我任命一个助手我的哥哥哈伦让他相助我，使他与我同事，以便我们多赞颂你，多记念你。你确是明察我们的。主说：“穆萨啊！你所请求的事，已赏赐你了。””

“我确已赏赐穆萨和哈伦证据和光明，以及敬畏者的记念；”

赛尔德·本·艾比·宛葛斯传述，先知(ﷺ)出发前往塔布克，留阿里在麦地那主事。阿里问，是不是要把他留下和孩子、妇女在一起。先知问他：你难道不喜欢你对我的地位，就像哈伦（亚伦）对穆萨（摩西）的地位一样吗？只有这一点例外：我之后再没有先知。

赛尔德·本·艾比·宛葛斯以几个版本传述了同样的话。先知(ﷺ)告诉阿里，他对他的地位，就像哈伦（亚伦）对穆萨（摩西）的地位一样，只是他之后再没有先知。有一个版本说明场合是塔布克之役，还有一个版本说他之后再没有先知之职。

伊斯玛仪·本·艾比·哈立德问圣门弟子阿卜杜拉·本·艾比·奥法，是否见过先知(ﷺ)的儿子易卜拉欣。他说那孩子幼年就死了；如果注定在穆罕默德(ﷺ)之后要有一位先知来，他的儿子就会活下来；但他之后再没有先知。

伊本·凯西尔解释说，这节经文禁止称栽德为“穆罕默德之子”，因为先知(ﷺ)不是任何男人的父亲。关于“众先知的封印”，他说这节经文明确表明他之后再没有先知。既然他之后没有先知，也就没有使者，因为每一位使者都是先知，反之则不然。他又说，关于这一点的传述是连续不断的多线传述（mutawatir），来自一批圣门弟子，并举出缺少一块砖的那段圣训和艾奈斯的圣训。

古尔图比记载，只有阿绥姆读作 khatam，意思是众先知以他而被封印，所以他就像加在他们之上的封印和印记。大多数人读作 khatim，意思是他封闭了他们，是他们中最后来的。他引述伊本·阿蒂亚的话：这个民族的学者，无论前辈还是后辈，都把这些话理解为完全普遍的，是他之后再没有先知的明文。他还举出穆斯林所传的砖的圣训，包括“我来了，封印了众先知”。

艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说，在所有人当中，他与玛利亚之子最亲近。他说，众先知是同父的兄弟，在他和耶稣之间没有先知。

在155a中，艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)发誓说，玛利亚之子不久将降临，作公正的裁判者，他将打碎十字架，杀死猪，并终止人头税（吉兹耶）。在155f中，先知问道：当玛利亚之子降临，作为穆斯林中的一员带领他们时，情形将会怎样？传述人伊本·艾比·齐卜解释说，他将依据他们的主的经典和他们的先知的圣行来带领他们。

米尔扎·古拉姆·艾哈迈德写道，他曾在《艾哈迈迪亚的证据》中写到，玛利亚之子耶稣将从天上降临，因为一部分穆斯林持有这种信仰，他自己也持有这种信仰。他写道，后来一些启示使他说，他自己就是那位要来的弥赛亚。在第184页，他写道，先知的称号被赐给他，附带一个条件：他在一个方面是先知，在另一个方面是 ummati（先知(ﷺ)的追随者）。

米尔扎·古拉姆·艾哈迈德写道，穆罕默德(ﷺ)成为 Khatamul-Anbiya'（众先知的封印），意思是他拥有那个印章，没有它的证明，任何恩典都不能到达任何人。他写道，独立的先知之职已随先知而结束，但纯粹通过顺从他而得到的、作为 zill（影子、反映）的先知之职，将持续到审判日。他还写道，对于他的乌玛，与神交谈和交往的门直到审判日都永远不会关闭。

“求你引领我们上正路，你所祐助者的路，不是受谴怒者的路，也不是迷误者的路。”

“凡服从安拉和使者的人，都与安拉所施过恩的众先知、忠信的人、殉教的人、善良的人同在。这等人，是很好的伙伴。”

“安拉从天使中，于人类中拣选若干使者，安拉确是全聪的，确是全明的。”

“安拉是知道要把自己的使命安置在什么地方的。”

阿伊莎传述，先知(ﷺ)常说，每一位先知生病时，都会被给予在今世和来世之间选择的机会。在他最后的病中，他的声音嘶哑，她听见他诵读关于与安拉所恩宠的人同在的经文：众先知、诚实者、殉道者和善人（4:69）。她从中明白，他已经被给予了选择。

“阿丹的子孙啊！如果你们同族中的使者来对你们讲述我的迹象，那么，凡敬畏而且修身者，将来都没有恐惧，也不忧愁。”

“我说：你们都从这里下去吧！我的引导如果到达你们，那么，谁遵守我的引导，谁在将来没有恐惧，也不忧愁。”

“他说：你俩都从乐园降下去！你们将互相仇视。如果正道从我降临你们，那末，谁遵循我的正道，谁不会迷误，也不会倒霉；”

伊本·凯西尔说，安拉警告了亚当、他的妻子和易卜劣斯，并通过他们警告了他们的后代：他将降示经典，派遣先知和使者。他引述艾布·阿利耶的话：引导就是众先知、众使者和明白的解释。他又说，《塔哈章》20:123说的也是同样的意思。

“穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是安拉的使者，和众先知的封印。安拉是全知万物的。”

“当时，安拉与众先知缔约说：“我已赏赐你们经典和智慧，以后有一个使者来证实你们所有的经典，你们必须确信他，必须辅助他。”他说：“你们承认吗？你们愿意为此事而与我缔约吗？”他们说：“我们承认了。”他说：那么，你们作证吧；我也和你们一同作证，”

伊本·凯西尔解释说，安拉与他所派遣的每一位先知，从亚当到耶稣，都缔结了盟约：无论他们中的哪一位被赐予了什么经典和智慧，如果在他之后有一位使者来到，他都必须信仰他、援助他。这位先知已经知道的任何东西，都不应阻止他跟随在他之后被派遣的那一位。他引述伊本·阿拔斯、穆贾希德、拉比尔、格塔德和苏迪的话说，“我的重任”意思是“我的盟约”。

泰伯里记载伊本·阿拔斯关于盟约的话：安拉提到他从有经人和他们的先知那里所取的盟约，即当穆罕默德(ﷺ)来到他们中间时，他们要信仰他。他还记载了另一种观点：盟约是从众先知那里取的，要他们互相证实。他自己的判断是，两者都包括在内：安拉与他的众先知缔结了盟约，每一位先知又与他的民众缔结了同样的盟约。

伊本·凯西尔说，安拉与五位大使者以及其他先知缔结了盟约，要他们确立安拉的宗教，传达他的信息，并互相援助、彼此一致，如3:81所说。他指出，这节经文首先提到穆罕默德(ﷺ)，即“封印”，是因为他的尊贵，然后按时间顺序提到其他人。