《古兰经》对犹太人究竟是怎么说的？

“我确已降示《讨拉特》，其中有向导和光明，归顺安拉的众先知，曾依照它替犹太教徒进行判决，一般明哲和博士，也依照他们所奉命护持的天经而判决，他们曾今都是见证者，故你们不要畏惧人，当畏惧我，不要以我的迹象去换取些微的代价。谁不依照安拉所降示的经典而判决，谁就是不信道的人。”

“以色列的后裔啊!你们当铭记我所赐你们的恩典，并铭记我曾使你们超越世人。”

“假若信奉天经的人信道而且敬畏，我必勾销他们的罪恶，我必使他们入恩泽的乐园。”

“他们要承认自己的罪孽和他们祖先的罪孽，就是他们对我所行的背信之事，以及他们与我反其道而行。我也要与他们反其道而行，把他们带到他们仇敌之地；那时，他们未受割礼的心若谦卑下来，他们又为自己的罪孽受了刑罚；我就要记念我与雅各所立的约，也记念我与以撒所立的约，并我与亚伯拉罕所立的约，我也要记念这地。”

“以色列的后裔啊！你们当铭记我所赐你们的恩惠，你们当履行对我的约言，我就履行对你们的约言；你们应当只畏惧我。”

“我必在他们弟兄中间给他们兴起一位先知，像你；我要将我的话传给他，他要将我一切所吩咐的都传给他们。谁不听他奉我名所说的话，我必向谁追讨。”

“你必定发现，对于信道者仇恨最深的是犹太教徒和以物配主的人；你必定发现，对于信道者最亲近的是自称基督教的人；因为他们中有许多牧师和僧侣，还因为他们不自大。”

泰伯里把这节经文理解为真主告诉先知(ﷺ)（他的注释点出了先知的名字）他将会发现：犹太教徒和崇拜偶像的人对信他的人敌意最深。他把赞扬与那些听了《古兰经》而归信的基督徒联系起来：阿比西尼亚的国王内加什及其使者，或那些遵行耶稣教法、后来接受伊斯兰教的人。他用他们的虔诚以及在真理面前的谦卑来解释他们的亲近。他把他们与经文所说的犹太教徒相对照，他说，那些犹太教徒长久以来惯于杀害先知、篡改启示。这正是2:61和3:112的指控，以色列自己在尼希米记 9:26 中的认罪也提出了同样的指控。

“他们不是一律的。信奉天经的人中有一派正人，在夜间诵读安拉的经典，且为安拉而叩头。他们确信安拉和末日，他们劝善戒恶，争先为善；这等人是善人。他们无论行什么善功，绝不至于徒劳无酬。安拉是全知敬畏者的。”

“信道的人们啊！你们不要以犹太教徒和基督教徒为盟友。他们各为其同教的盟友。你们中谁以他们为盟友，谁就是他们的同教。安拉必定不引导不义的民众。”

“你将看见有心病的人，将争先地去与他们亲善，还要托辞说：“我们恐怕遭遇厄运。”安拉也许降下胜利，或发出命令，而他们因为自己心中隐藏的阴谋，而变成悔恨的人。”

泰伯里解释说，这节经文禁止信士们以犹太教徒和基督徒为对抗信仰之民的助手和盟友（ansar wa-hulafa'）。他给出了三种可能的降示背景，其中包括欧巴代·本·萨米特放弃了与犹太盟友的联盟，而阿卜杜拉·本·乌拜伊却保留了他的联盟。他说，没有哪一条确定降示背景的传述可靠到足以依赖。他确信这节经文是关于一个出于恐惧而保留这种联盟的伪信者降示的，正如下一节经文（5:52）所表明的。他认为，无论降示背景如何，这一禁令对所有信士都是普遍适用的。

“今天，准许你们吃一切佳美的食物；曾受天经者的食物，对于你们是合法的；你们的食物，对于他们也是合法的。信道的自由女，和曾受天经的自由女，对于你们都是合法的，如果你们把她们的聘仪交给她们，但你们应当是贞节的，不可是淫荡的，也不可是有情人的。谁否认正信，谁的善功，确已无效了；他在后世，是亏折的人。”

“只为他们破坏盟约，我弃绝了他们，并使他们的心变成坚硬的；他们篡改经文，并抛弃自己所受的一部分劝戒。除他们中的少数人外，你常常发现他们的奸诈，故你当饶恕他们，原谅他们。安拉确是喜爱行善者的。”

“犹太教徒说：“安拉的手是被拘束的。”但愿他们的手被拘束，但愿他们因为自己所说的恶言而被弃绝！其实，他的两只手是展开的；他要怎样费用，就怎样费用。从你的主降示你的经典，必定要使他们多数的人更加横暴，更加不信道。我将仇视和怨恨，投在他们之间，直到复活日。每逢他们点燃战火的时候，安拉就扑灭它。他们在地方上肆意作恶。安拉不喜爱作恶的人。”

泰伯里解释说，“安拉的手是被拘束的”意思是真主吝啬，扣留他的恩惠，因为阿拉伯人把给予说成是手的工作。他引述伊本·阿拔斯的话：他们的意思不是说真主的手被捆绑，而是说他吝啬，扣留他所拥有的。伊克里玛说，这节经文是关于犹太人芬哈斯降示的。泰伯里像穆贾希德一样，把“我将仇视和怨恨，投在他们之间，直到复活日”理解为在犹太教徒和基督徒之间。他把“每逢他们点燃战火的时候”理解为他们聚集起来反对他们的对手，而真主把他们驱散；穆贾希德说，这是指对穆罕默德(ﷺ)的战争。他把他们“作恶”的努力理解为这些犹太教徒和基督徒违抗真主、拒绝他的迹象、否认他的使者。

“以色列的后裔中不信道的人，曾被达五德和麦尔彦之子尔撒的舌所诅咒，这是由于他们的违抗和过分。”

泰伯里引述伊本·阿拔斯的话：以色列人中不信道的人在每一部经典中都受到诅咒：在摩西时代的《妥拉》中，在大卫时代的《诗篇》中，在耶稣时代的《引支勒》中，在穆罕默德(ﷺ)时代的《古兰经》中。他从下一节经文（5:79）给出原因：他们不互相劝阻他们所做的恶事。

“犹太人说：“欧宰尔是安拉的儿子。”基督教徒说：“麦西哈是安拉的儿子。”这是他们信口开河，仿效从前不信道者的口吻。愿安拉诅咒他们。他们怎么如此放荡呢！”

泰伯里记载了关于是谁说“欧宰尔是安拉的儿子”的两种观点。一种说是一个人，名叫菲纳斯。另一种出自伊本·阿拔斯，列出了萨拉姆·本·米什卡姆、努尔曼·本·奥法、沙斯·本·盖斯和马立克·本·赛夫。这些人问先知(ﷺ)，既然他不认为以斯拉是神的儿子，他们怎么能跟从他。他还记载伊本·阿拔斯说，这种说法的起因是以斯拉在《妥拉》被遗忘之后恢复了它。

“他们无论在哪里出现，都要陷入卑贱之中，除非借安拉的和约与众人的和约方能安居，他们应受安拉的谴怒，他们要陷于困苦之中。这是因为他们不信安拉的迹象，而且枉杀众先知，这又是因为他们违抗主命，超越法度。”

“当时，你们说：“穆萨啊！专吃一样食物，我们绝不能忍受，所以请你替我们请求你的主，为我们生出大地所产的蔬菜——黄瓜、大蒜、扁豆和玉葱。”他说：“难道你们要以较贵的换取较贱的吗？你们到一座城里去吧！你们必得自己所请求的食物。”他们陷于卑贱和穷困中，他们应受安拉的谴怒。这是因为他们不信安拉的迹象，而且枉杀众先知；这又是因为他们违抗主命，超越法度。”

泰伯里把这节经文理解为是说拒绝穆罕默德(ﷺ)的犹太人：无论他们在哪里，在穆斯林的土地上还是在以物配主者的土地上，卑贱都加在他们身上。他引述哈桑的话：这个民族发现他们在向拜火教徒缴纳人头税（吉兹耶），真主使他们卑贱，把他们置于穆斯林的脚下。他把“和约”（habl，字面意为绳索）解释为保障他们的生命、财产和子女安全的约定和安全保证。他认为这个例外并没有解除卑贱：无论有没有那个约定，卑贱都留在他们身上。他从经文给出原因：拒绝真主的迹象、杀害先知、违抗和越分。他说，真主讲述了临到那些违犯他法度之人的羞辱和谴怒，有两个原因。这是对他们的提醒，好让他们回头。这也是对“我们的民族”的警告，叫他们不要走他们的路而遭遇同样的结局。

“他们不是一律的。信奉天经的人中有一派正人，在夜间诵读安拉的经典，且为安拉而叩头。他们确信安拉和末日，他们劝善戒恶，争先为善；这等人是善人。他们无论行什么善功，绝不至于徒劳无酬。安拉是全知敬畏者的。”

“当时，你的主宣布他一定派人来使他们继续遭受酷刑，直到复活日。你的主确是惩罚神速的。他确是至赦的，确是至慈的。”

“我曾使他们散处四方，成为若干派别，他们中有善人，有次于善人的，我用种种祸福考验他们，以便他们觉悟。”

泰伯里把7:167理解为真主宣布他将派人来对付犹太人，直到复活日，使他们受苦。他记载，有人说这是指阿拉伯人。他们与那些既不接受伊斯兰教、也不缴纳人头税的人作战，而对于缴纳的人，这是卑微的标志。他引述伊本·阿拔斯的话：这就是人头税，征收它的是穆罕默德(ﷺ)和他的民族，直到复活日。关于这节经文的结尾，他说真主对那些因不信和违抗而招致惩罚的人是惩罚神速的。他饶恕悔过并回头顺从他的人。关于7:168，他把“善人”理解为那些信真主和他的使者的人。他说，真主是在他们背离自己的宗教之前、在耶稣被派到他们那里之前，这样描述他们的。他把“以便他们觉悟”理解为召唤他们回头顺从真主并悔过。

“在那些国中，你必不得安逸，也不得落脚之地；耶和华却使你在那里心中跳动，眼目失明，精神沮丧。”

“虽是这样，他们在仇敌之地，我却不厌弃他们，也不厌恶他们，将他们尽行灭绝，也不背弃我与他们所立的约，因为我是耶和华他们的神。”

“信道的人们啊！你们当尽忠报主，当秉公作证，你们绝不要因为怨恨一伙人而不公道，你们当公道，公道是最近于敬畏的。你们当敬畏安拉。安拉确是彻知你们的行为的。”

“未曾为你们的宗教而对你们作战，也未曾把你们从故乡驱逐出境者，安拉并不禁止你们怜悯他们，公平待遇他们。安拉确是喜爱公平者的。”

“你们确已知道你们中有些人，在安息日超越法度，故我对他们说：“你们变成卑贱的猴子吧。””

“你向他们询问那个海滨城市的情况吧。当时他们在安息日违法乱纪。当时，每逢他们守安息日的时候，鱼儿就浮游到他们面前来；每逢他们不守安息日的时候，鱼儿就不到他们的面前来。由于他们不义的行为，我才这样考验他们。”

“当他们妄自尊大，不肯遵守戒律的时候，我对他们说：“你们变成卑贱的猴子吧！””

“你说：“信奉天经的人们啊！你们责备我们，只为我们确信安拉，确信他降示我们的经典，和他以前降示的经典；只为你们大半是犯罪的人。””

“.你说：“我告诉你们在安拉那里所受的报酬有比这更恶劣的，好吗？有等人曾受安拉的弃绝和谴怒，他使他们一部分变成猴子和猪，一部分崇拜塔吾特，这等人，他们的地位是更恶劣的，他们更远地背离了正道。””

阿卜杜拉·本·麦斯欧德传述，有人在先知(ﷺ)面前提到猿猴，一位传述者认为还有猪，说它们是被变形的人。他说，真主没有给他所变形的人留下后代和子孙，猿猴和猪在那以前就存在了。

“你们是为世人被产生的优秀民族，你们劝善戒恶，确信安拉。假若信奉天经的人确信正道，那对于他们是更好的。他们中有一部分是信士，大部分是罪人。”

“奉命遵守《讨拉特》而不遵守者，譬如驮经的驴子。否认安拉的迹象的民众的譬喻，真恶劣！安拉是不引导不义的民众的。”

泰伯里解释说，这驴子驮着它无法利用的知识之书。那些受赐《妥拉》却不依照它行事、也不信穆罕默德(ﷺ)的人也是这样，而《妥拉》吩咐他们追随他。他引述伊本·阿拔斯的话：真主把这作为凡读经典却不遵行其中内容之人的譬喻。

“你们怎么说：‘我们有智慧，耶和华的律法在我们这里’？看哪，文士虚妄的笔，实在是徒然作工。”

“你必发现他们比世人还贪生，比那以物配主的还贪生；他们中每个人，都愿享寿千岁，但他们纵享长寿，终不免要受刑罚。安拉是明察他们的行为的。”

“你说：“如果在安拉那里的后世的安宅，是你们私有的，他人不得共享，那么，你们若是诚实的，你们就希望早死吧！””

泰伯里把2:94理解为真主赐给他的先知(ﷺ)用来驳斥住在麦地那他周围的犹太人的论据。他说，真主借此揭露了他们的拉比和学者。他们声称后世只属于他们自己，于是被要求：如果他们是诚实的，就希望早死吧。他把2:96理解为是对先知(ﷺ)说的，说的是同样那些犹太人。他说，他们怕死，因为他们知道自己的不信会招致什么在等着他们。

“你们不要倚靠虚谎的话，说：‘这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿。’”

“信道的人们啊！教你们为安拉而出征的时候，你们怎么依恋故乡，懒得出发呢？难道你们愿以后世的幸福换取今世的生活吗？今世的享受比起后世的幸福来是微不足道的。”

“你要记念不忘，你在旷野怎样惹耶和华你神发怒；自从你出了埃及地的那天，直到你们来到这地方，你们常常悖逆耶和华。”

“自从我认识你们以来，你们常常悖逆耶和华。——”

“天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说：我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。牛认识主人，驴认识主人的槽；以色列却不认识，我的民却不留意。嗐，犯罪的国民，担着罪孽的百姓，行恶的种类，败坏的儿女！他们离弃了耶和华，藐视以色列的圣者，转身退后。”

“你们怎么说：‘我们有智慧，耶和华的律法在我们这里’？看哪，文士虚妄的笔，实在是徒然作工。”

“你要对他们说：耶和华以色列的神如此说：不听从这约之话的人，必受咒诅，”

“然而，他们不顺从，竟背叛你，将你的律法丢在背后，杀了那些警戒他们、使他们归向你的先知，大大惹动你的怒气。”

“那时神的灵披在祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚身上，他就站在上面对民说：‘神如此说：你们为何违背耶和华的诫命，以致不得亨通呢？因为你们离弃耶和华，所以他也离弃你们。’众人同谋，照王的吩咐，在耶和华殿的院内用石头打死他。”

“他们中间的闲杂人大起贪欲的心；以色列人也又哭号说：‘谁给我们肉吃呢？我们记得在埃及的时候，不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西！’——”

“信道者、犹太教徒、基督教徒、萨比安人，凡归信了安拉和末日，并且行善的，将来在主那里必得享受自己的报酬，他们将来没有恐惧，也不忧愁。”

泰伯里把这节经文中对犹太教徒、基督教徒和萨比安人所说的“凡归信了安拉和末日”理解为信穆罕默德(ﷺ)以及他所带来的，并保持到死。他引述苏丁的话：犹太人的信仰原本是坚守《妥拉》和摩西的道路，直到耶稣到来。穆贾希德和苏丁说，这节经文是关于赛勒曼·法里西所认识的一些基督徒降示的，他们在先知(ﷺ)奉使之前就去世了。他引述伊本·阿拔斯的话：真主后来降示了3:85，他认为这表明伊本·阿拔斯主张2:62已被废止。他本人更倾向于他的第一种解读，认为它更接近经文的字面意思。

“他们不是一律的。信奉天经的人中有一派正人，在夜间诵读安拉的经典，且为安拉而叩头。他们确信安拉和末日，他们劝善戒恶，争先为善；这等人是善人。他们无论行什么善功，绝不至于徒劳无酬。安拉是全知敬畏者的。”

泰伯里引述伊本·阿拔斯的话：3:113-115是在阿卜杜拉·本·萨拉姆、赛阿莱拜·本·赛耶、乌赛德·本·赛耶、艾赛德·本·欧拜德和其他犹太人接受伊斯兰教时降示的。一些没有接受的拉比曾说，只有他们中最坏的人才追随了他。泰伯里倾向于这种解读：这几节经文赞扬有经人中的信士，即坚守真主经典的一伙人。他也引述格塔德的话：那些人并没有全部灭亡；真主在他们中间留有余民。

“信奉天经的人中，的确有人信仰安拉，信仰你们所受的启示，和他们所受的启示；同时，他们是敬事安拉的，他们不以安拉的迹象换取些微的代价，这等人，将在他们的主那里享受他们的报酬。安拉确是清算神速的主。”

泰伯里对3:199给出三种解读：阿比西尼亚的国王内加什；阿卜杜拉·本·萨拉姆及与他一起的人；或犹太教徒和基督徒中的穆斯林。他倾向于最后一种，即穆贾希德的解读，因为这节经文无限定地提到有经人。他说，即使它是关于内加什降示的，它也涵盖所有像他那样在遵循《妥拉》和《引支勒》之后追随先知(ﷺ)的人。

“假若他们遵守《讨拉特》和《引支勒》，以及他们的主所降示他们的其他经典，那么，他们必得仰食头上的，俯食脚下的。他们中有一伙中和的人；他们中有许多行为恶劣的人。”

泰伯里把“遵守《讨拉特》和《引支勒》”理解为依照这些经典一致的内容行事，首先是信真主的使者。他把“他们的主所降示他们的其他经典”理解为穆罕默德(ﷺ)带来的《古兰经》。他把“一伙中和的人”（umma muqtasida）理解为那些对耶稣说真话的人。他们称他为真主的使者和言辞，既不把他当作真主的儿子，也不诋毁他的出生。穆贾希德说，他们是有经人中的穆斯林。

“穆萨的宗族中，有一伙人，本着真理引导他人，因真理而主持公道。”

泰伯里直截了当地解释这节经文：以色列人中有一伙人坚守真理，依照真理行事，并凭真理公正地裁判。他还附上一些传述而不对其作出判断，说以色列有一个支派不认同杀害先知，被真主带到了一片遥远的土地。

“你们是为世人被产生的优秀民族，你们劝善戒恶，确信安拉。假若信奉天经的人确信正道，那对于他们是更好的。他们中有一部分是信士，大部分是罪人。”

“你们这等人啊！有人劝你们为主道而费用，你们中却有吝啬的。吝啬的人自受吝啬之害。安拉确是无求的，你们确是有求的。如果你们违背命令，他就要以别的民众代替你们，然后，他们不像你们样。”

泰伯里解释说，这驴子驮着它无法利用的知识之书。那些受赐《妥拉》却不依照它行事、也不信穆罕默德(ﷺ)的人也是这样，而《妥拉》吩咐他们追随他。他引述伊本·阿拔斯的话：真主把这作为凡读经典却不遵行其中内容之人的譬喻。

泰伯里把这节经文理解为是说拒绝穆罕默德(ﷺ)的犹太人：无论他们在哪里，在穆斯林的土地上还是在以物配主者的土地上，卑贱都加在他们身上。他引述哈桑的话：这个民族发现他们在向拜火教徒缴纳人头税（吉兹耶），真主使他们卑贱，把他们置于穆斯林的脚下。他把“和约”（habl，字面意为绳索）解释为保障他们的生命、财产和子女安全的约定和安全保证。他认为这个例外并没有解除卑贱：无论有没有那个约定，卑贱都留在他们身上。他从经文给出原因：拒绝真主的迹象、杀害先知、违抗和越分。他说，真主讲述了临到那些违犯他法度之人的羞辱和谴怒，有两个原因。这是对他们的提醒，好让他们回头。这也是对“我们的民族”的警告，叫他们不要走他们的路而遭遇同样的结局。

“在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽。”

“今天，准许你们吃一切佳美的食物；曾受天经者的食物，对于你们是合法的；你们的食物，对于他们也是合法的。信道的自由女，和曾受天经的自由女，对于你们都是合法的，如果你们把她们的聘仪交给她们，但你们应当是贞节的，不可是淫荡的，也不可是有情人的。谁否认正信，谁的善功，确已无效了；他在后世，是亏折的人。”

“未曾为你们的宗教而对你们作战，也未曾把你们从故乡驱逐出境者，安拉并不禁止你们怜悯他们，公平待遇他们。安拉确是喜爱公平者的。”

“信道的人们啊！你们当尽忠报主，当秉公作证，你们绝不要因为怨恨一伙人而不公道，你们当公道，公道是最近于敬畏的。你们当敬畏安拉。安拉确是彻知你们的行为的。”

艾布·胡莱勒传述，一个犹太商人指着那位使摩西超越众人的主发誓，一个麦地那穆斯林因此打了他一记耳光。那个犹太人向先知(ﷺ)申诉，先知生气了，怒容显现在脸上，他说：不要使安拉的任何一位先知优于另一位。他又说，复活日他可能会发现摩西已经站着，抓着宝座；他也不说有谁比马塔之子约拿更好。

阿卜杜·拉赫曼·本·艾比·莱拉传述，在卡迪西亚，当一支送殡的队伍经过时，赛海勒·本·胡奈夫和盖斯·本·赛阿德站了起来。有人告诉他们，这是当地一个受保护的非穆斯林的殡礼。他们说，先知(ﷺ)有一次为一支送殡的队伍站起来，有人告诉他那是一个犹太人的殡礼，他说：难道那不是一个灵魂吗？布哈里把它放在“为犹太人的殡礼站立者”这一章的标题之下。