《圣经》里的以色列就是现代以色列国吗？

“那人说：你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因为你像君王一样与神与人较力，都得了胜。”

“且对他说：「你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。」这样，他就改名叫以色列。”

“这是因为以色列人得罪了那领他们出埃及地、脱离埃及王法老之手的主他们的神，去敬畏别神，”

北方的以色列国约从公元前930年延续到约公元前720年。北方各支派脱离所罗门之子罗波安时，这个王国开始了；犹大和便雅悯仍奉他为王，在南方组成犹大国。约公元前720年，亚述帝国征服了它，把它的一部分人民流放到美索不达米亚；“失落的十个支派”之说由此而来。留在基利心山周围的人成了撒玛利亚人。

“这不是说神的话落了空。因为从以色列生的不都是以色列人，”

“凡照此理而行的，愿平安、怜悯加给他们，和神的以色列民。”

“何细亚第九年，亚述王攻取了撒玛利亚，将以色列人掳到亚述，把他们安置在哈腊、歌散的哈博河边，并玛代人的城邑。”

“所以主向以色列人大大发怒，从自己面前赶出他们，只剩下犹大一个支派。”

北方的以色列国约从公元前930年延续到约公元前720年。北方各支派脱离所罗门之子罗波安时，这个王国开始了；犹大和便雅悯仍奉他为王，在南方组成犹大国。约公元前720年，亚述帝国征服了它，把它的一部分人民流放到美索不达米亚；“失落的十个支派”之说由此而来。留在基利心山周围的人成了撒玛利亚人。

巴比伦人于公元前587年毁灭耶路撒冷和所罗门圣殿，把犹大的许多百姓掳去。波斯的居鲁士大帝于公元前538年结束了流放，让他们回到犹大。

“于是，犹大和便雅悯的族长、祭司、利未人，就是一切被神激动他心的人，都起来要上耶路撒冷去建造主的殿。”

1948年5月14日由戴维·本-古里安在特拉维夫博物馆宣读。它宣布在巴勒斯坦建立一个犹太国家，“称为以色列国”。它承诺“全体居民不分宗教、种族或性别，在社会和政治权利上完全平等”。结尾提到“以色列的磐石”，这个说法既可读作神，也可读作这片土地，好让宗教人士和世俗人士都能签字。

现代政治犹太复国主义，即建立犹太国家的运动，由奥地利世俗犹太记者西奥多·赫茨尔以其著作《犹太国》（1896年）创立。它产生于欧洲民族主义，以及犹太人在欧洲遭受的反犹主义。

到2025年底，以色列约有10,178,000人：犹太人及其他人口7,771,000（76.3%），阿拉伯人2,147,000（21.1%），外国人约260,000（2.6%）。

1. 每一个犹太人都有权作为“阿利亚”移民来到这个国家。……4A.（a）一个犹太人依本法享有的权利……也授予犹太人的子女和孙辈、犹太人的配偶、犹太人子女的配偶以及犹太人孙辈的配偶……4B. 为本法之目的，“犹太人”是指母亲为犹太人或已皈依犹太教、且不属于其他宗教的人。

“路得说：「不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。”

“邻舍的妇人给孩子起名，说：拿俄米得孩子了！就给他起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。”

“我要把你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你以后的后裔，永远为业；我也必作他们的神。”

“从前主怎样喜悦善待你们，使你们众多，也要照样喜悦毁灭你们，使你们归于无有；你们必从所要进去得为业的地上被拔除。”

“主必使你们分散在万民中，从地这边到地那边，你必在那里事奉你和你列祖素不认识、木头石头的神。”

“倘若你们和你们的子孙转去不跟从我，不守我指示你们的诫命律例，去事奉敬拜别神，我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除，并且我为己名所分别为圣的殿也必从我面前舍弃不顾，使以色列人在万民中作笑谈，被讥诮：”

“「我所陈明在你面前的这一切咒诅都临到你身上；你在主你的神追赶你到的万国中必心里追念祝福的话； 你和你的子孙若尽心尽性归向主你的神，照着我今日一切所吩咐的听从他的话； 那时，主你的神必怜恤你，救回你这被掳的子民；主你的神要回转过来，从分散你到的万民中将你招聚回来。”

现代政治犹太复国主义，即建立犹太国家的运动，由奥地利世俗犹太记者西奥多·赫茨尔以其著作《犹太国》（1896年）创立。它产生于欧洲民族主义，以及犹太人在欧洲遭受的反犹主义。

由以色列第一任首席拉比伊扎克·哈列维·赫尔佐格于1948年撰写，经阿格农修订。它称这个国家为“我们救赎的初绽”。许多会堂诵读它；大多数哈雷迪犹太人则不诵读，部分原因就是这个说法。

迈蒙尼德写道，弥赛亚王将兴起，恢复大卫的王权；他将建造圣殿，并招聚以色列分散的人。不信他或不等候他来临的人，就是否认《托拉》和摩西，因为《托拉》在《申命记》30:3-5预言了他，那里讲神从列国中招聚以色列。一位出自大卫家、遵守《托拉》、在原址建造圣殿、招聚以色列分散之人的君王，必定就是弥赛亚。

“「我所陈明在你面前的这一切咒诅都临到你身上；你在主你的神追赶你到的万国中必心里追念祝福的话； 你和你的子孙若尽心尽性归向主你的神，照着我今日一切所吩咐的听从他的话； 那时，主你的神必怜恤你，救回你这被掳的子民；主你的神要回转过来，从分散你到的万民中将你招聚回来。”

在解释《雅歌》（2:7，3:5，8:4）中的三个誓言时，拉比约西·本·拉比哈尼纳说：一是犹太人不可“像一堵墙”那样一齐上到以色列地，而要一点一点地上去；一是他们不可反叛世上列国的统治；还有一个是神让列国起誓，不可过分压迫犹太人。

1948年以前，绝大多数哈雷迪犹太人反对犹太复国主义。他们认为在弥赛亚到来之前由犹太人统治以色列地是被禁止的；以色列·梅厄·卡根拉比（哈菲茨·哈伊姆）教导说，犹太民族必须留在流亡中，直到弥赛亚到来；有人认为这个国家违背了三个誓言；他们还担心世俗民族主义会使犹太民族不再被定义为一个宗教群体。今天，非犹太复国主义者，即不反对国家存在但不认为它有任何宗教意义的人，是哈雷迪世界的多数；反犹太复国主义者则反对在弥赛亚之前建立任何犹太国家。在阿什肯纳兹正统派拉比领袖中，宗教犹太复国主义者是少数。

萨特玛尔哈西迪运动创始人约埃尔·泰特尔鲍姆拉比1961年写的一本希伯来文著作。它认为犹太复国主义与犹太教水火不容，阐述了《塔木德》的三个誓言，并把在神的救赎之前结束流亡的企图视为近乎异端。

一个支持犹太人回归以色列地、在现代形式中支持以色列国的宗教和政治运动。许多基督教锡安主义者把犹太人回归这片土地和以色列建国理解为《圣经》预言的应验。

“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”

“这不是说神的话落了空。因为从以色列生的不都是以色列人，”

“所以我告诉你们，神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。”

犹太人回归巴勒斯坦的想法，早在现代政治犹太复国主义之前就在新教徒中兴起；基督徒为此进行的游说比司各福《圣经》早了一个多世纪。沙夫茨伯里勋爵是最早主张把犹太人回归奥斯曼巴勒斯坦作为官方政策的英国政治人物之一。圣公会牧师威廉·赫希勒成了西奥多·赫茨尔的密友，在外交上帮助他；他被称为现代基督教锡安主义的创始人。亚瑟·贝尔福和首相戴维·劳合·乔治都受到基督教锡安主义的影响。

1891年，基督教复归主义者威廉·布莱克斯通向本杰明·哈里森总统递交了一份由数百位美国知名人士签名的请愿书。它主张把巴勒斯坦交给犹太人，并问道：“为什么不把巴勒斯坦再还给他们？”1916年，内森·施特劳斯在路易斯·布兰代斯的敦促下写信给布莱克斯通说：“你是犹太复国主义之父，因为你的工作早于赫茨尔”。

现代政治犹太复国主义，即建立犹太国家的运动，由奥地利世俗犹太记者西奥多·赫茨尔以其著作《犹太国》（1896年）创立。它产生于欧洲民族主义，以及犹太人在欧洲遭受的反犹主义。

“英王陛下政府赞成在巴勒斯坦为犹太人建立一个民族之家，并将尽最大努力促成这一目标的实现；但应明确理解，不得做任何可能损害巴勒斯坦现有非犹太社群的公民权利和宗教权利、或其他任何国家犹太人所享有的权利和政治地位的事。”

牛津大学出版社于1909年首次出版《司各福串珠圣经》；司各福在1917年作了修订。它印出整部钦定本，旁边是司各福的注释。它在二十世纪初使时代论，即神对待人类的七个时代之说，流行起来，许多美国基要派在很大程度上是通过它的注释接受了时代论。到第二次世界大战结束时，它已售出两百多万册。它对基督教锡安主义运动影响很大，战后犹太国家的建立使许多人认为这套体系得到了证实。“基督徒为以色列联合会”的创始人约翰·哈吉把《创世记》12:3用在这个国家身上：任何向以色列扬声或举手的人或国家，都会招来神的忿怒。

“我必使你成为大国，我必赐福给你，使你的名为大；你也要成为祝福。为你祝福的，我必赐福给他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”

“（1）“我必使你成为大国”。以三种方式应验：（a）在肉身的后裔中，“如同地上的尘沙”（创13:16；约8:37），即希伯来民族。（b）在属灵的后裔中，“你向天观看……你的后裔将要如此”（约8:39；罗4:16，17；9:7，8；加3:6，7，29），即一切有信心的人，无论犹太人还是外邦人。（c）也藉着以实玛利得以应验（创17:18-20）。……（6）“那咒诅你的，我必咒诅他”。在分散的历史中奇妙地应验了。逼迫犹太人的民族，向来都遭了殃；保护犹太人的，向来都蒙了福。将来还会更显著地证明这个原则。……注：赐地之事因三次被逐与复兴的预言而有所限定（创15:13，14，16；耶25:11，12；申28:62-65；30:1-3）。两次被逐与复兴已经应验。以色列现今处在第三次分散中，她将在主作为君王再来的时候得以复兴，照着大卫之约（申30:3；耶23:5-8；结37:21-25；路1:30-33；徒15:14-17）。”

一个支持犹太人回归以色列地、在现代形式中支持以色列国的宗教和政治运动。许多基督教锡安主义者把犹太人回归这片土地和以色列建国理解为《圣经》预言的应验。

“当时，穆萨对他的宗族说：“我的宗族啊！你们当铭记安拉所赐你们的恩典，当时，他在你们中派遣了许多先知，并使你们人人自由，而且把没有给过全世界任何人的（恩典）给了你们。 我的宗族啊！你们当进安拉所为你们注定的圣地，你们不可败北；否则，你们要变成亏折的人。””

“以色列的后裔啊!你们当铭记我所赐你们的恩典，并铭记我曾使你们超越世人。”

关于“把没有给过全世界任何人的给了你们”，伊本·凯西尔说，这是指在他们那个时代：以色列的后裔是当时最受尊荣的民族。关于“安拉所为你们注定的”圣地，他说这是安拉通过他们的祖先易司拉仪（雅各）应许他们的土地，是他们中信道者的遗产。他说他们拒绝进去作战，于是受了在旷野漂泊四十年的惩罚。

“他们说：“穆萨啊！圣地中，的确有一个强大的种族，我们绝不进去，直到他们出来。如果他们出来，我们必定进去。” 敬畏者当中有两个人，曾蒙安拉的恩惠，他俩人说：“你们从城门进攻他们吧！你们进攻城门的时候，必能战胜他们。你们只应该托靠安拉，如果你们是信士的话。” 他们说：“穆萨啊！他们在圣地的期间，我们绝不进去。你和你的主去作战吧！我们必定要坐在这里。” 他说：“我的主啊！除我自己和我的哥哥外，我不能作主，我求你使我们和犯罪的民众分开。” 安拉说：“在四十年内，他们不得进入圣地，他们要漂泊在旷野；故你不要哀悼犯罪的民众。””

“在他灭亡之后，我对以色列人说：“你们居住这个地方吧！当后世的约期来临的时候，我要把你们杂沓地召集来。””

泰伯里说，法老灭亡后，以色列的后裔奉命居住在沙姆（大叙利亚）之地。“后世的约期”就是复活时刻：安拉要把他们从坟墓中召集到复活日的立场上，杂沓混合，谁也不归附自己的部落。他传述伊本·阿拔斯把“杂沓地”解作“全体”，另一位早期学者解作“来自各个民族”。

伊本·凯西尔把“我要把你们杂沓地召集来”解释为：你们全体，你们和你们的敌人。他传述伊本·阿拔斯、穆贾希德、格塔德和端哈克说，“杂沓地”的意思是全体一起。他把经文前半部分，即以色列的后裔在法老之后继承那地，读作给先知(ﷺ)的喜讯：他终有一天会进入麦加。

“当那日，主与亚伯兰立约，说：「我已赐给你的后裔，从埃及河直到幼发拉底大河之地，”

“至于使女的儿子，我也必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的。”

“我们的主啊！求你使我们成为你的两个顺民，并从我们的后裔中造成归顺你的民族，求你昭示我们朝觐的仪式，求你恕宥我们，你确是至宥的，确是至慈的。”

瓦西莱·本·艾斯格阿传述，先知(ﷺ)说，真主从以实玛利的后裔中选择了基纳奈，从基纳奈中选择了古莱什，从古莱什中选择了哈希姆家族，又从哈希姆家族中选择了他。在《穆斯林圣训实录》中，它列在关于先知门第之优越的标题之下。

“当时，易卜拉欣的主用若干诫命试验他，他就实践了那些诫命。他说：“我必定任命你为众人的师表。”易卜拉欣说：“我的一部分后裔，也得为人师表吗？”他说：“我的任命，不包括不义的人们。””

“与易卜拉欣最亲密的，确是顺从他的人，和这个先知，以及信道的人们。安拉是信士们的保佑者。”

“在记念的经典以后，我确已在《宰甫尔》中写到：大地必为我的善仆所继承。”

“穆萨对他的宗族说：“你们要求助于安拉，要忍受虐待；大地确是安拉的，他使他意欲的臣民继承它；优美的结局只归敬畏者。””

艾布·胡莱勒传述了先知(ﷺ)一段较长的话，讲到善行及其报酬。其中说：谁走上一条寻求知识的道路，安拉就为他铺平一条通往乐园的道路；人们聚集在清真寺里诵读《古兰经》并一起研习它时，安宁就降临他们，慈悯就笼罩他们，天使就环绕他们。这段话的结尾说：谁因自己的行为而落后，他的家世也不会使他前进。

“信道的人们啊！你们当尽忠报主，当秉公作证，你们绝不要因为怨恨一伙人而不公道，你们当公道，公道是最近于敬畏的。你们当敬畏安拉。安拉确是彻知你们的行为的。”

“你们说：“我们信我们所受的启示，与易卜拉欣、易司马仪、易司哈格、叶尔孤白和各子派所受的启示，与穆萨和尔撒受赐的经典，与众先知受主所赐的经典；我们对他们中任何一个，都不加以歧视，我们只归顺安拉。””

“一切食物，对于以色列的后裔，原是合法的。除非在《讨拉特》之前易司拉仪为自己所禁除的食物。你说：“你们拿《讨拉特》来当面诵读吧，如果你们是诚实的。””

“以色列的后裔啊！你们当铭记我所赐你们的恩惠，你们当履行对我的约言，我就履行对你们的约言；你们应当只畏惧我。”

“与易卜拉欣最亲密的，确是顺从他的人，和这个先知，以及信道的人们。安拉是信士们的保佑者。”