简短回答
是的。以实玛利与亚伯拉罕一同领受了约的证据，而神按名字赐福给他，称他为亚伯拉罕的后裔，即他的子孙。创世记把神的约，即他具有约束力的应许，与以撒坚定，但它从未收回给以实玛利的赐福。夏甲被给了亚伯拉罕为妻，以实玛利是他的长子。神应许使他成为大国，作十二个首领的父亲。在神把割礼赐给亚伯拉罕作为约的证据的那一天，以实玛利和他一同受了割礼。摩西律法禁止父亲因为长子的母亲是较不被爱的妻子而越过他。《圣经》还把约与顺从联系在一起，而不仅仅与血统联系在一起。伊斯兰教的回答是：给以实玛利的应许，在他的后裔穆罕默德(ﷺ)身上得到了圆满，他是在耶稣之后被派遣的最后一位先知。
完整解释
基督徒所依据的经文
基督徒指出两节经文。在创世记第17章中，神说他要与以撒坚定他的约。在创世记第21章中，神告诉亚伯拉罕，从以撒生的才要称为他的后裔。1世纪的基督教传教士保罗引用了撒拉要把女奴（“使女”）和她儿子赶出去的要求。他也引用了她的理由：使女的儿子不可与自由妇人的儿子一同承受产业。按照这种解读，以实玛利蒙了福，但约只经由以撒传下去。创世记的其余部分回答了每一点。
“神说：你妻子撒拉确实要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒；我要与他坚定我的约，作为永远的约，也与他以后的后裔坚定这约。至于以实玛利，我也听了你：看哪，我已赐福给他，必使他昌盛，极其繁多；他必生十二个首领，我也要使他成为大国。但我的约，我要与以撒坚定，就是明年这个时候撒拉要给你生的。”
“神对亚伯拉罕说：你不必为这童子和你的使女忧愁。凡撒拉对你说的话，你都该听从；因为从以撒生的才要称为你的后裔。”
“然而经上是怎么说的呢？是说：把使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子不可与自由妇人的儿子一同承受产业。”
以实玛利是亚伯拉罕的儿子和后裔
创世记并没有把以实玛利当作外人。撒拉把夏甲给了亚伯拉罕“为妻”，而亚伯拉罕亲自给她为他所生的男孩起了名。后来撒拉要求把夏甲和以实玛利赶走。神回答说，他也必使以实玛利成立一国，“因为他是你所生的”。神是紧接在“从以撒生的才要称为你的后裔”之后说这话的。所以即使在指明经由以撒的那条线时，创世记仍称以实玛利为亚伯拉罕的后裔，并赐福给他。
“于是亚伯兰的妻子撒莱将使女埃及人夏甲给了丈夫亚伯兰为妻；那时亚伯兰在迦南已经住了十年。”
“后来夏甲给亚伯兰生了一个儿子；亚伯兰给夏甲所生的儿子起名叫以实玛利。”
“神对亚伯拉罕说：你不必为这童子和你的使女忧愁。凡撒拉对你说的话，你都该听从；因为从以撒生的才要称为你的后裔。”
“至于使女的儿子，我也必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的。”
给以实玛利的应许
神对以实玛利的赐福不止说了一次。在他出生之前，天使就应许夏甲，她的后裔将多得不可胜数。后来亚伯拉罕为以实玛利祈求。神回答说，他已赐福给他，必使他极其繁多，并使他成为大国，有十二个首领。在旷野中，神重申了使他成为大国的应许。创世记后来列出了这十二个首领的名字，每个都有他的城镇和邦国。
“主的使者又对她说：我必使你的后裔极其繁多，甚至不可胜数。”
“神说：你妻子撒拉确实要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒；我要与他坚定我的约，作为永远的约，也与他以后的后裔坚定这约。至于以实玛利，我也听了你：看哪，我已赐福给他，必使他昌盛，极其繁多；他必生十二个首领，我也要使他成为大国。但我的约，我要与以撒坚定，就是明年这个时候撒拉要给你生的。”
“起来！把童子抱起来，用手扶持他；因为我必使他成为大国。”
“这些是以实玛利的儿子，这些是他们的名字，按着他们的城镇和城堡；照着他们的邦国，共有十二个首领。”
约是在以撒出生之前立的
神应许使亚伯拉罕成为大国，是在他还没有任何孩子的时候。然后，在创世记第17章中，以实玛利十三岁，而以撒还没有出生。神与亚伯拉罕和他的后裔立约，应许他要作多国的父。他还把土地赐给他以后的后裔。那约的证据是割礼。亚伯拉罕和以实玛利在同一天受了割礼。亚伯拉罕的仆人也受了割礼，但创世记那天称以实玛利为“他儿子”。他是作为亚伯拉罕的儿子领受这证据的，那时以撒还没有出生。
“我必使你成为大国，我必赐福给你，使你的名为大；你也要成为祝福。为你祝福的，我必赐福给他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”
“至于我，看哪，我的约是与你立的，你要作多国的父。”
“我要把你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你以后的后裔，永远为业；我也必作他们的神。”
“这是我的约，是你们要遵守的，是我与你们并你以后的后裔所立的约：你们中间所有的男子都要受割礼。你们要割去你们包皮的肉，这是我与你们立约的证据。”
“你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上作永远的约。”
“他儿子以实玛利割去包皮的肉、受割礼的时候，年十三岁。正当那日，亚伯拉罕和他儿子以实玛利一同受了割礼。”
长子的律法
摩西律法，即《圣经》的头五卷书，处理了一个与此相似的情形。一个人可能有两个妻子，一个被爱，一个不被爱，而长子可能是不被爱之妻的儿子。父亲不可让较小的儿子取代他的位置。长子保留双份的产业。以实玛利是亚伯拉罕的长子，而夏甲是他的妻子。《妥拉》自己的规则是：长子的权利不取决于父亲更爱哪一个妻子。它没有给出任何理由把以实玛利看得不如一个儿子。
“人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的、所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的；到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上，他却要认所恶之妻生的儿子为长子，就把产业多加一分给他；因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。”
“于是亚伯兰的妻子撒莱将使女埃及人夏甲给了丈夫亚伯兰为妻；那时亚伯兰在迦南已经住了十年。”
约是靠顺从来持守的
《圣经》并没有使约只是一个血统的问题。给亚伯拉罕的应许本身就与顺从联系在一起。神说他拣选了亚伯拉罕，是要他的众子和他的眷属遵守主的道，秉公行义。这是为了使主应许亚伯拉罕的话都成就了。神还起誓说，地上万国都必因亚伯拉罕的后裔得福，“因为你听从了我的话”。摩西律法对以色列应用了同样的规则。申命记警告以色列，如果他们不听从，咒诅就必追上他们，他们必从那地上被拔除。《圣经》的历史证实了这一点。以色列被掳到亚述，而《圣经》说这事发生是因为以色列人得罪了主。《古兰经》对亚伯拉罕本人也说了同样的话。当他求让他的后裔中出现领袖时，真主(﷾)回答说，他的任命不包括不义的人们。这条规则对以实玛利的一支和对以撒的一支同样适用：应许传给那些顺从的人。
“因为我知道他，他必吩咐他的众子和他以后的眷属，遵守主的道，秉公行义，使主应许亚伯拉罕的话都成就了。”
“并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。”
“但是，你若不听从主你神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的一切咒诅都必临到你身上，追上你：”
“从前主怎样喜悦善待你们，使你们众多，也要照样喜悦毁灭你们，使你们归于无有；你们必从所要进去得为业的地上被拔除。”
“何细亚第九年，亚述王攻取了撒玛利亚，将以色列人掳到亚述，把他们安置在哈腊、歌散的哈博河边，并玛代人的城邑。”
“这是因为以色列人得罪了那领他们出埃及地、脱离埃及王法老之手的主他们的神，去敬畏别神，”
“当时，易卜拉欣的主用若干诫命试验他，他就实践了那些诫命。他说：“我必定任命你为众人的师表。”易卜拉欣说：“我的一部分后裔，也得为人师表吗？”他说：“我的任命，不包括不义的人们。””
以实玛利的儿子们很早就成了邦国
《圣经》把以实玛利的儿子们安置在从哈腓拉直到书珥的地方，在埃及以东，往亚述去的方向。到约瑟的时代，以实玛利人的商队已经在把香料从基列驮下埃及去了。以实玛利比以撒大十四岁。而以撒六十岁时，他自己的儿子们才出生。所以以实玛利的各支派定居下来，远在以色列十二支派兴起之前。
“他们住在从哈腓拉直到埃及前的书珥，就是往亚述去的路上；他死在他众弟兄面前。”
“他们坐下吃饭，举目观看，见有一伙以实玛利人从基列来，用骆驼驮着香料、乳香、没药，要带下埃及去。”
“这些是以实玛利的儿子，这些是他们的名字，按着他们的城镇和城堡；照着他们的邦国，共有十二个首领。”
“夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候，亚伯兰年八十六岁。”
“他儿子以撒生的时候，亚伯拉罕年一百岁。”
“随后又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各。利百加生两个儿子的时候，以撒年正六十岁。”
| 儿子 | 以实玛利 | 以撒 |
|---|---|---|
| 他的母亲 | 夏甲，被给了亚伯拉罕“为妻” | 撒拉 |
| 出生 | 先出生：亚伯拉罕的长子 | 十四年以后 |
| 真主(﷾)的应许 | 蒙赐福，后裔繁多，成为大国，有十二个首领 | 真主(﷾)与他坚定所立的约 |
| 立约的那一天 | 十三岁时与亚伯拉罕一同受割礼，这是立约的记号 | 还没有出生 |
| 民族 | 以实玛利的各支派，其中有基达和尼拜约 | 以色列的十二支派 |
| 这一支系的最后一位先知 | 穆罕默德(ﷺ)，所有先知中的最后一位 | 耶稣，被派往以色列的最后一位先知 |
创世记称以实玛利为亚伯拉罕的后裔，也从未收回他所得的福分。
应许的成就
《古兰经》尊崇以实玛利为一位重承诺的使者和先知。它记载亚伯拉罕和以实玛利在麦加树起了天房，即克尔白。他们祈求从他们的后裔中造成一个归顺真主(﷾)的民族，并在他们中间派遣一位使者。耶稣是被派往以色列的最后一位先知。在他之后不到六百年，以实玛利的后裔穆罕默德(ﷺ)来了。阿拉伯谱系学家把他的世系追溯到以实玛利的儿子们，有的经由基达，有的经由尼拜约，这两人在创世记中都有名字。借着他，真主(﷾)对亚伯拉罕家族两个分支的赐福都成就了。
“你应当在这部经典里提及易司马仪，他确是重承诺的，他是使者，又是先知。”
“我们的主啊！求你使我们成为你的两个顺民，并从我们的后裔中造成归顺你的民族，求你昭示我们朝觐的仪式，求你恕宥我们，你确是至宥的，确是至慈的。”
“我们的主啊！求你在他们中间派遣一个同族的使者，对他们宣读你的启示，教授他们天经和智慧，并且熏陶他们。你确是万能的，确是至睿的。”
“以实玛利儿子们的名字，按着他们的名字、照着他们的后代记在下面：以实玛利的长子是尼拜约，又有基达、亚德别、米比衫、”
逐节对照
创世记 17:19-21 — 律法书（托拉），第17章，第19-21节
“神说：你妻子撒拉确实要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒；我要与他坚定我的约，作为永远的约，也与他以后的后裔坚定这约。至于以实玛利，我也听了你：看哪，我已赐福给他，必使他昌盛，极其繁多；他必生十二个首领，我也要使他成为大国。但我的约，我要与以撒坚定，就是明年这个时候撒拉要给你生的。”
引用目的
神说：“我的约，我要与以撒坚定”。以实玛利得到的是赐福，而不是约。
回应
同一段经文在同一口气中赐福给以实玛利，并应许他十二个首领和一个大国。创世记第17章的约是与亚伯拉罕“你以后的后裔”所立的，而神称以实玛利为亚伯拉罕的后裔。就在同一天，以实玛利领受了约的证据。一个与以撒坚定的约，并不会取消已经对他哥哥说过的赐福。
结论 — 创世记与以撒坚定了约，却没有把以实玛利从亚伯拉罕的后裔中、也没有把他从神的赐福中除去。
加拉太书 4:30 — 第4章，第30节
“然而经上是怎么说的呢？是说：把使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子不可与自由妇人的儿子一同承受产业。”
引用目的
经上说要把使女和她儿子赶出去。使女的儿子不可与自由妇人的儿子一同承受产业。
回应
那些话是撒拉的，出自创世记 21:10，而保罗自己说他是把这个故事当作寓言来读的。神确实告诉亚伯拉罕让夏甲和那孩子走。但在同一口气中，他应许使以实玛利成立一国，“因为他是你所生的”。创世记 21:12 指明了经由以撒的那条线，而第13节仍称以实玛利为亚伯拉罕的后裔，并应许他成为一国。被打发走并不是被断绝于赐福。
结论 — 神同意以实玛利应当离开，但在同一个回答中，他把他作为亚伯拉罕的后裔赐福给他。保罗的寓言并没有把这赐福夺走。
不同观点
基督教
上帝赐福给以实玛利，使他成为一国。但约是与以撒坚定的。保罗教导，使女的儿子不可与自由妇人的儿子一同承受产业。
在创世记第17章中，上帝说他要与以撒坚定他的约，同时应许给以实玛利赐福和十二个首领。
反驳
不错，约是与以撒坚定的。但同一段经文赐福给以实玛利，并应许他十二个首领。就在同一天，以实玛利领受了约的证据，所以创世记并没有把他关在外面。
创世记 21:12 说，从以撒生的才要称为亚伯拉罕的后裔。
反驳
不错。但在下一节中，神补充说以实玛利也必成立一国，“因为他是你所生的”。指明经由以撒的那条线，并没有把以实玛利排除在赐福之外。
保罗把两位母亲，夏甲和撒拉，解读为两约。他说使女的儿子不可与自由妇人的儿子一同承受产业。
反驳
保罗称他的解读为寓言，而他所引用的话是撒拉的（创世记 21:10）。然后神回答了，称以实玛利为亚伯拉罕的后裔，并应许他成为一国。被打发走并不是被断绝于神的赐福，而创世记在以撒出生之前就按名字把这赐福给了以实玛利。
犹太教：约经由以撒传下去
犹太传统认为，上帝赐福给以实玛利，使他成为大国。但他是与以撒和他的后裔坚定他的约。
上帝说：我要与以撒坚定我的约。至于以实玛利，我已赐福给他。从以撒生的才要称为你的后裔。
反驳
在同一章中，以实玛利在神把割礼赐下作为他的约的证据的那一天，与亚伯拉罕一同受了割礼。而且创世记称他为亚伯拉罕的后裔。约从来不仅仅是血统：神把它与遵守他的道联系在一起。《古兰经》说，他的任命不包括亚伯拉罕后裔中不义的人们。它还在来自以实玛利一支的最后一位先知身上，成就了对以实玛利的赐福。
伊斯兰的观点
以实玛利是亚伯拉罕的长子和后裔，他领受了约的证据。真主(﷾)按名字赐福给他。当最后一位先知穆罕默德(ﷺ)从他的一支中出现时，这赐福就实现了。
夏甲被给了亚伯拉罕为妻，而创世记称以实玛利为亚伯拉罕的后裔。
真主(﷾)应许赐福给以实玛利，使他极其繁多，并使他成为有十二个首领的大国。
真主(﷾)把割礼赐下，作为与亚伯拉罕的后裔所立之约的证据。以实玛利就在那一天与亚伯拉罕一同受了割礼。
摩西律法保护较不被爱之妻所生的长子。
创世记把给亚伯拉罕的应许与他的顺从联系在一起，也与他的眷属遵守主的道联系在一起。申命记警告以色列，不顺从会招来咒诅，并被从那地上拔除。
所以约不仅仅是一个血统的问题。而且《古兰经》说，真主(﷾)的任命不包括亚伯拉罕后裔中不义的人们。
给以实玛利的应许，在他的后裔、真主(﷾)的最后一位使者穆罕默德(ﷺ)身上得到了成就。