《薄伽梵歌》对战争有什么教导？

“在那里，普利塔之子在两军中看见了父辈和祖父辈、师长、舅父、兄弟、儿子、孙子、同伴、岳父，还有朋友。看见所有这些亲人站在（那里），贡蒂之子被过度的怜悯所压倒，沮丧地这样说道。”

“摩图的诛灭者啊！即使他们杀（我），我也不愿杀他们，哪怕是为了统治三界，更何况仅仅为了这片大地（而已）？”

“这样说完，阿周那在战场上把弓连同箭一起抛在一旁，坐在（他的）战车上，心中因悲伤而激荡。”

“阿周那啊！这种为善人所摒弃、使人不得升天、招致恶名的迷惑，怎么会在这危险的（地方）降临到你身上？普利塔之子啊！不要软弱如妇人，这与你不相称。抛开这卑下的心志软弱，站起来吧，（你的）敌人所畏惧的人啊！”

“我的迷惑已经消除；不朽者啊！蒙你的恩典，我（现在）恢复了记忆。我已摆脱疑惑。我将遵行你的吩咐。”

“只求给我们五个村庄”

“盖舍婆啊，臂力强大的人！如今，只要我活着，摩豆族后裔啊，我们的土地，哪怕是锋利的针尖所能覆盖的那么一点，也不会由我们交给般度族！”

“被进攻者，已获得反抗的许可，因为他们是受压迫的。安拉对于援助他们，确是全能的。他们被无理的逐出故乡，只因他们常说：“我们的主是安拉。”要不是安拉以世人互相抵抗，那么，许多修道院、礼拜堂、犹太会堂、清真寺、——其中常有人记念安拉之名的建筑物——必定被人破坏了。凡扶助安拉的大道者，安拉必定扶助他；安拉确是至强的，确是万能的。”

“认为它是杀者的人，和认为它被杀的人，两者都一无所知。它不杀，也不被杀。它不生，也永远不死；它既已存在，就不会不再存在。它不生、永恒、不变、太古，身体被杀时它不被杀。”

“考虑到你自己的职责，你也不应当动摇，因为对刹帝利来说，没有什么比正义的战斗更好。”

“普利塔之子啊！那些能遇到这样一场（自己）送上门来的战斗——一扇敞开的天国之门——的刹帝利是幸福的！但如果你不打这场正义的战斗，那么你就抛弃了自己的职责和名誉，你将招致罪过。”

“被杀，你将得到天国；得胜，你将享有大地。所以，贡蒂之子啊！站起来，下定决心（投入）战斗。对乐与苦、得与失、胜与败一视同仁，然后准备战斗，这样你就不会招致罪过。”

“以了知至高自我与个体自我之关系的心，把一切行为献给我，投入战斗吧，不带欲望，不带（任何‘这个或那个是’）我的（感觉），也不带任何心中的烦扰。”

“所以，你要时时忆念我，并投入战斗。把你的心和理智专注于我，你必将到我这里来，这是毫无疑问的。”

“我是死亡，世界的毁灭者，已完全成熟，现在正忙于摧毁世界。即使没有你，站在敌对军中的武士也都将不复存在。所以，起来吧，赢得荣耀，战胜（你的）敌人，享受繁荣的王国。所有这些人早已被我杀死。你只做工具吧，左手开弓者啊！德罗纳、毗湿摩、胜车、迦尔纳，还有其他英勇的武士，都是我已杀死的，你去杀吧。不要惊慌。战斗吧。在战斗中你将战胜（你的）敌人。”

“如果你怀着我执，以为自己可以不战，你的这个决定确实是徒劳的。本性会迫使你。贡蒂之子啊！你因迷惑而不愿做的事，你会被你自己出于本性的职责所束缚，不由自主地去做。”

“没有我执之感、心不受污染的人，即使他杀了（所有）这些人，他也并没有杀，并不被束缚（于行为）。”

甘地写道，从1888-89年起他就感到《薄伽梵歌》不是一部历史著作：引入有形的战争，是为了使对人心中斗争的描写更有吸引力。他承认，按《薄伽梵歌》的字面，可以说战争与它舍弃行为果报的教导相符，而且《薄伽梵歌》并不是为确立不杀生（ahimsa）而写的。他说，在努力按它生活了四十年之后，他感到没有完全的不杀生，就不可能有完全的舍弃。

“摩图的诛灭者啊！即使他们杀（我），我也不愿杀他们，哪怕是为了统治三界，更何况仅仅为了这片大地（而已）？”

“我是死亡，世界的毁灭者，已完全成熟，现在正忙于摧毁世界。即使没有你，站在敌对军中的武士也都将不复存在。所以，起来吧，赢得荣耀，战胜（你的）敌人，享受繁荣的王国。所有这些人早已被我杀死。你只做工具吧，左手开弓者啊！德罗纳、毗湿摩、胜车、迦尔纳，还有其他英勇的武士，都是我已杀死的，你去杀吧。不要惊慌。战斗吧。在战斗中你将战胜（你的）敌人。”

“这场战斗是至高的职责，并不违背法，因为它通过征服统治权，有助于法的利益和人民的福祉；对刹帝利来说，没有别的比这样合法的战斗更有益。”

甘地写道，他已承认《薄伽梵歌》不是一部论非暴力的著作，也不是为谴责战争而写的。他说，实际奉行的印度教并没有像他那样谴责战争。他所做的，是对《薄伽梵歌》的教导作出一种新的解释，他称之为自然而合乎逻辑的解释。

“普利塔之子啊！那些能遇到这样一场（自己）送上门来的战斗——一扇敞开的天国之门——的刹帝利是幸福的！但如果你不打这场正义的战斗，那么你就抛弃了自己的职责和名誉，你将招致罪过。”

“被进攻者，已获得反抗的许可，因为他们是受压迫的。安拉对于援助他们，确是全能的。他们被无理的逐出故乡，只因他们常说：“我们的主是安拉。”要不是安拉以世人互相抵抗，那么，许多修道院、礼拜堂、犹太会堂、清真寺、——其中常有人记念安拉之名的建筑物——必定被人破坏了。凡扶助安拉的大道者，安拉必定扶助他；安拉确是至强的，确是万能的。”

“为主道而阵亡的人，你绝不要认为他们是死的，其实，他们是活着的，他们在安拉那里享受给养。”

“婆罗多族的公牛啊！于是，俱卢族、般度族和苏摩迦族订立了一些盟约，并就各种不同的战斗方式定下了规则。处境相同的人必须彼此交锋，公平地战斗。”

“谁也不应攻击没有准备好的人或惊慌失措的人。正与别人交战的人、请求饶命的人、正在撤退的人、武器已经失效的人、没有披甲的人，都绝不应受到攻击。”

“他不应攻击（逃跑中）登上高处的人，不应攻击阉人，不应攻击双手合掌（求饶）的人，不应攻击披散头发（逃跑）的人，不应攻击坐下的人，不应攻击说‘我是你的人’的人；不应攻击睡着的人、失去铠甲的人、赤身的人、解除了武装的人、旁观而不参战的人、正在与另一个（敌人）交战的人；不应攻击武器已断的人、（因悲伤而）痛苦的人、身受重伤的人、恐惧的人、已转身逃跑的人；（在所有这些情况下，他应）牢记（高尚武士的）职责。”

“普利塔之子啊，普利塔之子啊，等一会儿，就是说，等我把这陷下去的车轮抬起来！”

“婆罗多族的公牛啊！于是，俱卢族、般度族和苏摩迦族订立了一些盟约，并就各种不同的战斗方式定下了规则。处境相同的人必须彼此交锋，公平地战斗。”

“他不应攻击（逃跑中）登上高处的人，不应攻击阉人，不应攻击双手合掌（求饶）的人，不应攻击披散头发（逃跑）的人，不应攻击坐下的人，不应攻击说‘我是你的人’的人；不应攻击睡着的人、失去铠甲的人、赤身的人、解除了武装的人、旁观而不参战的人、正在与另一个（敌人）交战的人；不应攻击武器已断的人、（因悲伤而）痛苦的人、身受重伤的人、恐惧的人、已转身逃跑的人；（在所有这些情况下，他应）牢记（高尚武士的）职责。”

“车夫之子啊，你现在倒讲起德行来了，可是你休想活着逃脱！”

“用你的箭砍下你这个敌人的头，就是弗利沙的头，趁他还没能登上他的战车！”

“如果他公平地战斗，怖军永远不会赢得胜利。然而，如果他不公平地战斗，他一定能杀死难敌。”

“肚脐以下的任何肢体都不应攻击。这是论著中规定的戒律！”

“看到这些极其奇妙的事情，和对难敌的这番礼敬，以婆薮天之子为首的般度族感到羞愧。听到（看不见的众生呼喊）毗湿摩、德罗纳、迦尔纳和广声都是被不义地杀死的，他们悲痛不已，哀伤地哭泣。”

“如果我没有在战斗中采用这些欺诈的手段，胜利永远不会属于你们，王国和财富也不会！”

“众神自己在诛杀阿修罗时，也走过同样的路！所以，众神走过的那条路，所有人都可以走！”

“你们当为主道而抵抗进攻你们的人，你们不要过分，因为安拉必定不喜爱过分者。”

“如果他们倾向和平，你也应当倾向和平，应当托靠安拉。他确是全聪的，确是全知的。”

伊本·欧麦尔传述，在先知(ﷺ)的一次出征中，人们发现一个妇女被杀，先知便禁止杀害妇女和儿童。

布赖德传述，先知(ﷺ)任命一位指挥官时，告诉他要敬畏安拉，善待他的部下，不可私吞战利品，不可背弃誓约，不可毁伤死者，不可杀害儿童。在任何战斗之前，要给敌人三种选择：接受伊斯兰教；若不接受，就缴纳人头税，那么穆斯林就必须停止与他们作战；只有两者都被拒绝时，才可作战。

“信道的人们啊！你们当尽忠报主，当秉公作证，你们绝不要因为怨恨一伙人而不公道，你们当公道，公道是最近于敬畏的。你们当敬畏安拉。安拉确是彻知你们的行为的。”

胡宰法·本·也玛尼传述，他和他父亲出发后被古莱什人抓住，古莱什人问他们是否要去投奔先知(ﷺ)。他们说只是去麦地那，古莱什人就要他们保证去那里，并且不在他一方作战。他们把这事告诉先知(ﷺ)后，先知让他们走了：穆斯林会遵守对敌人许下的誓约，并求安拉帮助对付敌人。胡宰法说，正是这件事使他没有参加白德尔战役。

关于胡宰法和他父亲的这段传述，脑威指出两点。他们对古莱什人说只是去麦地那，这表明战争中可以对敌人说不真实的话，不过在可能时，用含蓄的话更好。这段传述也表明要遵守盟约。他补充说，遵守这个誓约并不是义务，因为放弃跟随统治者作战的誓约并无约束力。先知(ﷺ)让他们遵守它，是为了不让人说他的圣门弟子背弃盟约。

哈立德·本·瓦利德被派往杰齐迈部落，他杀死并俘虏了一些一直试图表明自己已成为穆斯林的人。先知(ﷺ)听说后，举起双手，说了两遍：主啊，我与哈立德所做的事无关。

艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说：谁服从统治者，谁就服从了我；谁违抗他，谁就违抗了我。统治者（伊玛目）是一面盾牌：人们在他身后作战，借着他得到保护。如果他命人敬畏并公正地治理，他就得到报酬；否则，罪责由他承担。

罕百里学派法学家伊本·古达玛认为，吉哈德之事交由统治者（伊玛目）及其判断决定，人们在这件事上必须服从他。他只提出一个例外：如果敌人突然袭击，来不及请示统治者，人们可以不经他许可而自卫。他还认为，一个在安全保证（阿曼）下进入非穆斯林土地的穆斯林，不得背叛那里的人，也不得拿取他们的财产，因为给予他安全的前提是他不会背叛他们，即使这一点没有用言语说出来。

“令敌人畏惧的人啊！婆罗门、刹帝利、吠舍以及首陀罗的职责，是按照由本性而生的品性来区分的。平静、克制感官、苦行、纯洁、宽恕、正直，还有知识、经验和（对来世的）信仰，这是婆罗门的本分。勇武、荣耀、勇气、灵巧、临阵不逃、布施、行使主宰的权力，这是刹帝利的本分。农耕、放牧、贸易，（这）是吠舍的本分。首陀罗的本分则在于服侍。”

“众人啊！我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和部落，以便你们互相认识。在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。安拉确是全知的，确是彻知的。”

“你们不要违背安拉的禁令而杀人，除非因为正义。无辜而被杀者，我已把权柄授予他的亲戚，但他们不可滥杀，他们确是受援助的。”

“对于宗教，绝无强迫；因为正邪确已分明了。谁不信塔吾特而信安拉，谁确已把握住坚实的、绝不断折的把柄。安拉是全聪的，是全知的。”

“难道他们没有研究《古兰经》吗？假若它不是安拉所启示的，他们必定发现其中有许多差别。”