简短回答
是的。《古兰经》称穆罕默德(ﷺ)为“众先知的封印”（33:40）。在阿拉伯语中，封印是封住一封信的印记，同一个词也指一群人中的最后一个。先知(ﷺ)亲自解释了这一点。他说，他就是使一座房子完整的那块缺了的砖，众先知以他而被封印。阿拉伯语词典和最早的《古兰经》注释家都是这样说的。艾哈迈迪亚的读者热爱先知(ﷺ)，尊重这节经文。其中有些人把‘封印’理解为认可的标记，这样先知们仍可以在他的封印之下到来。阿拉伯语和他自己的话都不容许这种理解。穆斯林还认为，相信他是最后一位先知，是信仰作证所确认的内容的一部分。所以接受他之后的一位先知，就与之相抵触。
完整解释
这节经文说了什么
这节经文回答了一个关于收养的问题。穆罕默德(ﷺ)不是他当作儿子抚养的栽德的父亲。经文最后称他为安拉(﷾)的使者和khatam al-nabiyyin，即众先知的封印。十四世纪的注释家伊本·凯西尔称这节经文是明确的：他之后再没有先知。他补充说，既然没有先知，也就没有使者，因为每一位使者都是先知。
“穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是安拉的使者，和众先知的封印。安拉是全知万物的。”
伊本·凯西尔解释说，这节经文禁止称栽德为“穆罕默德之子”，因为先知(ﷺ)不是任何男人的父亲。关于“众先知的封印”，他说这节经文明确表明他之后再没有先知。既然他之后没有先知，也就没有使者，因为每一位使者都是先知，反之则不然。他又说，关于这一点的传述是连续不断的多线传述（mutawatir），来自一批圣门弟子，并举出缺少一块砖的那段圣训和艾奈斯的圣训。
khatam在阿拉伯语中是什么意思
Khatam的意思是封印或印章，即盖在信上的印记。古老的词典还给出第二个意思：一件事物的最后部分。莱恩的《阿拉伯语-英语词典》列出了‘一群人中的最后一个’这一义项，并以这节经文为例：“众先知中的最后一位”。伊本·曼祖尔的《阿拉伯人的语言》（卒于1311年）说，一群人的khatam就是他们中的最后一个，这节经文的意思是“他们中的最后一位”。焦海里的词典（约卒于1003年）给出“一件事物的最后部分”，紧接着就称穆罕默德(ﷺ)为众先知的khatam。《古兰经》也这样使用这个词根。在83:26中，饮料的‘封’是麝香，即饮者最后尝到的东西。在2:7中，安拉(﷾)在心上加‘封’，使什么都不能进入，也不能出来。
汇集了古典阿拉伯语词典。在 kh-t-m 词根下，khatam 首先是印章或封印，即用来盖封的戒指。词条接着给出一个引申义：一件事物的结尾或最后部分，以及一群人中的最后一个。它点出《古兰经》33:40的 khatam al-nabiyyin，注释为“众先知中的最后一位”。在83:26下，它把 khitam 解释为饮者所感觉到的最后的东西，即麝香的气味。它提到的装饰是手指上的戒指。词条没有给出“最好的”这一含义。
伊本·曼祖尔汇集了较早的词典。一件事物的 khatim 和 khatima 是它的结尾和最后部分，一种饮料的 khitam 是它的最后部分。一群人的 khitam、khatim 和 khatam 是他们中的最后一个，这出自早期语文学家利哈亚尼。先知(ﷺ)是众先知的 khatim，经文“众先知的封印”的意思是“他们中的最后一位”，这出自艾兹赫里。他的名字之一是阿基布（al-'Aqib），意思是众先知中的最后一位。心上的 khatm（封）意思是什么都不能进入，什么都不能出来。
焦海里把 khatimat al-shay' 解释为“一件事物的最后部分”，并说穆罕默德(ﷺ)是众先知的 khatim。他把 khitamuhu misk（83:26）解释为“它的最后”，因为饮者最后感觉到的是麝香的气味。他还把 khatamtu al-Qur'an 解释为“我读到了它的结尾”。
“封瓶口的，是麝香。教贪爱这种幸福的人们，争先为善吧！”
“安拉已封闭了他们的心和耳，他们的眼上有翳膜；他们将受重大的刑罚。”
先知(ﷺ)自己也用同一个词
他把众先知比作一个人，他建了一座漂亮的房子，却缺了一块砖。他说他就是那块砖，他是众先知的封印。在另一段传述中，他说：“我来了，封印了众先知”。在第三段中，他说众先知以他而被封印。三段传述都用了khatama这个词根，都把他放在这一行列的末尾。他还说：我是最后的先知。在那里，他用的是akhir，即阿拉伯语中表示‘最后’的普通词。他还称自己为阿基布（al-'Aqib），即‘最后来者’。早期传述人祖海里把它解释为在他之后再没有先知的那一位。
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)把自己和他以前的众先知比作一个人，他建了一座漂亮的房子，却在一个角落里留下一块砖的空位。人们绕着房子走，赞叹它，并希望那块砖已经放好。他说：我就是那块砖，我是众先知的封印（khatim al-nabiyyin）。
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)把自己和他以前的众先知比作一个人，他建了一座漂亮的房子，却缺了一块砖。人们绕着房子走，希望那块砖已经放好；他说他就是那块砖。在第三个版本中他加上：我是众先知的封印（khatam al-nabiyyin）。
贾比尔传述，先知(ﷺ)把自己和众先知比作一个人，他建了一座房子并完成了它，只差一块砖的位置。他说：我就是那块砖的位置；我来了，封印了众先知（fa-khatamtu al-anbiya'）。
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)列举了他比其他先知更受优待的六件事。其中有：他被派遣给全体被造物，众先知以他而被封印（khutima biya al-nabiyyun）。
艾布·胡莱勒说，在先知(ﷺ)的清真寺里礼拜，胜过在禁寺以外的其他清真寺里礼拜一千次；传述人阿卜杜拉·本·易卜拉欣·本·卡里兹作证说，他听见艾布·胡莱勒说先知(ﷺ)说过：因为我是最后的先知（akhir al-anbiya'），我的清真寺是最后的清真寺。
朱拜尔·本·穆特伊姆传述，先知(ﷺ)称自己为穆罕默德和艾哈迈德，玛希（借着他不信被抹去的人）、哈希尔（人们在他脚前被集合的人）和阿基布。传述中补充说，阿基布就是在他之后再没有先知的那一位。在2354c中，早期传述人祖海里被问到阿基布是什么意思时，也给出了同样的回答。
最早的穆斯林怎样理解它
早期注释家泰伯里（卒于923年）这样解释这节经文：安拉(﷾)封闭了先知之职，并在其上加了印。直到复活时，它不再为他之后的任何人开启。他引述圣门弟子之后那一代的学者格塔德的话说，它的意思是他们中的最后一位。古尔图比指出，这节经文读作khatam（封印）或khatim（封闭者）。无论哪种读法，众先知都以他而被封闭。圣门弟子伊本·艾比·奥法被问到先知(ﷺ)幼年夭折的儿子易卜拉欣。他说，如果注定在穆罕默德(ﷺ)之后要有一位先知，这孩子就会活下来。但他之后再没有先知。
泰伯里把“众先知的封印”解释为封闭了先知之职并在其上加了印的那一位，因此直到复活时，先知之职不再为他之后的任何人开启。他引述格塔德的话：“众先知的封印”意思是他们中的最后一位。他指出，大多数诵读家读作 khatim（封闭者），而阿绥姆和哈桑读作 khatam，他把后者注释为“众先知中的最后一位”，如83:26那样。他又说，据传伊本·麦斯欧德把这节经文读作“而是一位封闭了众先知的先知”。
古尔图比记载，只有阿绥姆读作 khatam，意思是众先知以他而被封印，所以他就像加在他们之上的封印和印记。大多数人读作 khatim，意思是他封闭了他们，是他们中最后来的。他引述伊本·阿蒂亚的话：这个民族的学者，无论前辈还是后辈，都把这些话理解为完全普遍的，是他之后再没有先知的明文。他还举出穆斯林所传的砖的圣训，包括“我来了，封印了众先知”。
伊斯玛仪·本·艾比·哈立德问圣门弟子阿卜杜拉·本·艾比·奥法，是否见过先知(ﷺ)的儿子易卜拉欣。他说那孩子幼年就死了；如果注定在穆罕默德(ﷺ)之后要有一位先知来，他的儿子就会活下来；但他之后再没有先知。
艾哈迈迪亚团体说这个词是什么意思
卡迪安的米尔扎·古拉姆·艾哈迈德（1835-1908）尊先知(ﷺ)为khatam al-nabiyyin，他的团体今天也是如此。他教导说，先知拥有那个印章，没有它的证明，任何恩典都不能到达任何人。按他的观点，独立的先知之职已随穆罕默德(ﷺ)而结束，但一位通过顺从他而得到启示的先知仍然可以到来。该团体自己关于词典的文章给出了几种意思，其中包括众先知中“他们中最好、最完美的一位”，以及“其次”是众先知中的最后一位。该团体的WhyAhmadi网站走得更远。它说，在先知(ﷺ)的时代，khatam从未被用来表示‘最后’。
米尔扎·古拉姆·艾哈迈德写道，穆罕默德(ﷺ)成为 Khatamul-Anbiya'（众先知的封印），意思是他拥有那个印章，没有它的证明，任何恩典都不能到达任何人。他写道，独立的先知之职已随先知而结束，但纯粹通过顺从他而得到的、作为 zill（影子、反映）的先知之职，将持续到审判日。他还写道，对于他的乌玛，与神交谈和交往的门直到审判日都永远不会关闭。
这篇关于先知之职终结的文章引用词典对 khatam 的解释：封印或印记，印章戒指，一件事物的结尾或最后部分，以及装饰，最好的和最完美的。文章认为，封印是第一义，结束某事是次要的意思。文章的结论是，khatam al-nabiyyin 的意思是众先知的封印，他们中最好、最完美的一位，并引用该团体的《五卷本注释》说，“其次”是众先知中的最后一位。文章列出了四种可能的意思，包括带来律法的先知中的最后一位。
该团体的这个页面说，khatam 主要的意思是封印，也指最好的和最完美的，而在先知(ﷺ)的时代，它从未被用来表示“最后”。页面说 khatam 读作开口符（fatha），所以意思是众先知的“封印”或“最好者”。页面举出的例子有：《功行宝藏》（Kanz al-Ummal）中的一段传述，先知告诉他的叔父阿拔斯，说他是“迁徙者的 khatam”，正如先知是众先知的 khatam；以及给沙斐仪的称号 khatam al-awliya 和给艾布·泰伊卜的称号 khatam al-shu'ara。页面论证说，如果“最后的先知”排除了后来的先知，那么“最后的清真寺”也就排除了后来的清真寺。
khatam只表示‘最好的’吗？
首先是词典。莱恩的长词条给出了‘封印’、‘印章戒指’和‘最后’。他提到的装饰是手指上的戒指，而不是优秀的等级。他没有给出‘最好的’这一义项。艾哈迈迪亚的网站引用了后来的称号，比如给沙斐仪的‘众圣徒的封印’。这些称号是在这节经文之后几个世纪才出现的，所以它们不能决定这节经文的意思。其次是先知(ﷺ)自己用的动词。当他说“我来了，封印了众先知”时，他是在结束一个行列，而不是在认可它。第三是他所用的比喻。放进最后一个空位的砖使房子完整了。它并不准许以后再加砖。
汇集了古典阿拉伯语词典。在 kh-t-m 词根下，khatam 首先是印章或封印，即用来盖封的戒指。词条接着给出一个引申义：一件事物的结尾或最后部分，以及一群人中的最后一个。它点出《古兰经》33:40的 khatam al-nabiyyin，注释为“众先知中的最后一位”。在83:26下，它把 khitam 解释为饮者所感觉到的最后的东西，即麝香的气味。它提到的装饰是手指上的戒指。词条没有给出“最好的”这一含义。
伊本·曼祖尔汇集了较早的词典。一件事物的 khatim 和 khatima 是它的结尾和最后部分，一种饮料的 khitam 是它的最后部分。一群人的 khitam、khatim 和 khatam 是他们中的最后一个，这出自早期语文学家利哈亚尼。先知(ﷺ)是众先知的 khatim，经文“众先知的封印”的意思是“他们中的最后一位”，这出自艾兹赫里。他的名字之一是阿基布（al-'Aqib），意思是众先知中的最后一位。心上的 khatm（封）意思是什么都不能进入，什么都不能出来。
贾比尔传述，先知(ﷺ)把自己和众先知比作一个人，他建了一座房子并完成了它，只差一块砖的位置。他说：我就是那块砖的位置；我来了，封印了众先知（fa-khatamtu al-anbiya'）。
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)把自己和他以前的众先知比作一个人，他建了一座漂亮的房子，却在一个角落里留下一块砖的空位。人们绕着房子走，赞叹它，并希望那块砖已经放好。他说：我就是那块砖，我是众先知的封印（khatim al-nabiyyin）。
‘最后的清真寺’
艾哈迈迪亚的网站论证说，如果‘最后的先知’排除了后来的先知，那么‘最后的清真寺’也就排除了后来的清真寺。但先知(ﷺ)是把两者放在一起说的。他说：我是最后的先知，我的清真寺是最后的清真寺。他用的是akhir，即表示‘最后’的普通词，所以在这里这个词不可能表示‘最好的’。这种并列本身就说明了意思。他的清真寺是先知所建的最后一座清真寺，因为他之后再没有先知。此后所建的清真寺都不是先知的清真寺。所以这段圣训支持终结性，而不是削弱它。
艾布·胡莱勒说，在先知(ﷺ)的清真寺里礼拜，胜过在禁寺以外的其他清真寺里礼拜一千次；传述人阿卜杜拉·本·易卜拉欣·本·卡里兹作证说，他听见艾布·胡莱勒说先知(ﷺ)说过：因为我是最后的先知（akhir al-anbiya'），我的清真寺是最后的清真寺。
该团体的这个页面说，khatam 主要的意思是封印，也指最好的和最完美的，而在先知(ﷺ)的时代，它从未被用来表示“最后”。页面说 khatam 读作开口符（fatha），所以意思是众先知的“封印”或“最好者”。页面举出的例子有：《功行宝藏》（Kanz al-Ummal）中的一段传述，先知告诉他的叔父阿拔斯，说他是“迁徙者的 khatam”，正如先知是众先知的 khatam；以及给沙斐仪的称号 khatam al-awliya 和给艾布·泰伊卜的称号 khatam al-shu'ara。页面论证说，如果“最后的先知”排除了后来的先知，那么“最后的清真寺”也就排除了后来的清真寺。
这节经文的结论
这节经文、词典、先知(ﷺ)自己的话和最早的注释家，都指向同一个方向：封印是封闭。艾哈迈迪亚的读者可以保留他们给予他的一切荣誉。这节经文再加上一项：他是众先知的封印，在他之后没有人。穆斯林认为，相信这一点是信仰作证的一部分。作证他是安拉的使者，就是接受他所教导的，而他教导说他是最后一位先知（33:40）。正因为如此，接受他之后的一位先知，就与这一作证相抵触。我们坦白地说出这一点，同时尊重热爱他的读者。下一页讨论的是：一位不带来新律法的先知是否仍可能到来。
“穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是安拉的使者，和众先知的封印。安拉是全知万物的。”
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说，以色列人由众先知领导，每当一位先知去世，就有另一位接替他。但他说，在我之后不再有先知；将会有哈里发，而且有许多。
不同观点
艾哈迈迪亚的观点
艾哈迈迪亚团体尊穆罕默德(ﷺ)为众先知的封印。卡迪安的米尔扎·古拉姆·艾哈迈德教导说，这意思是先知的封印证明后来的每一位先知，所以结束的只是独立的、带来律法的先知之职。
Khatam的意思是封印，或‘最好、最完美的’。他们说，在先知(ﷺ)的时代，它从未被用来表示‘最后’。
反驳
词典确实给出了‘最后’。莱恩和伊本·曼祖尔都列出了这个意思，并提到这节经文。焦海里把它与先知(ﷺ)的称号并列。该团体自己的文章也承认‘众先知中的最后一位’是其中一个意思。
khatam al-awliya（给沙斐仪的称号）和khatam al-shu'ara这样的称号，表明这个词的意思是‘最好的’。
反驳
这些称号是在这节经文之后几个世纪才给出的，所以它们不能决定它的意思。莱恩词典中这个词的词条，没有‘最好的’这一义项。
先知(ﷺ)称他的叔父阿拔斯为迁徙者的khatam，所以khatam的意思是‘最好的’。
反驳
那段传述是弱的，所以它不能决定这节经文的意思。它不在布哈里或穆斯林的圣训实录中，圣训评判家否定了它的传述系统。即使按艾哈迈迪亚网站所给出的，这个词也符合‘最后’的意思。征服麦加之后，先知(ﷺ)说再没有迁徙了（布哈里圣训实录 2825）。这个称号标志着一个行列的结束。
封印是先知(ﷺ)的证明，所以后来的先知可以到来，但只能带着他的封印。
反驳
即使是认可的封印，也是盖在信上的最后一样东西。封印是在信写完时盖上的。先知(ﷺ)说，他就是使房子完整的那块缺了的砖，他来了，封印了众先知。泰伯里说，它不再为他之后的任何人开启。
作最后一个并不是荣誉，所以这节经文的意思必定是‘最好的’。
反驳
这节经文把两个事实连在一起：他不是你们中任何男人的父亲，他是众先知的封印。圣门弟子伊本·艾比·奥法也是这样把它们连在一起的：如果注定在穆罕默德(ﷺ)之后要有一位先知，他的儿子就会活下来。而且先知(ﷺ)把作最后一位算作一种荣誉。在他比其他先知更受优待的六件事中，他提到了众先知以他而被封印。
阿伊莎说：要说‘众先知的封印’，但不要说‘他之后再没有先知’。
反驳
那是她的措辞，不是先知(ﷺ)的话。它并没有说会有一位先知来，而且它保留了“众先知的封印”这个称号。对一种说法的谨慎，并不是对一位新先知的应许。先知(ﷺ)自己的话说，他之后再没有先知。他所说的那一位将要降临的先知耶稣，是在他之前被派遣的。
先知(ﷺ)称他的清真寺为‘最后的清真寺’，而清真寺仍在建造。所以‘最后的先知’未必排除后来的先知。
反驳
在同一段圣训中，他说：我是最后的先知。他用的是akhir，即表示‘最后’的普通词。他的清真寺是先知所建的最后一座清真寺，因为他是最后一位先知。此后所建的清真寺都不是先知的清真寺。这句话支持终结性。
伊斯兰的观点
‘众先知的封印’的意思是他们中的最后一位。阿拉伯语、先知(ﷺ)自己的话和最早的注释家都一致。
《古兰经》称穆罕默德(ﷺ)为众先知的封印。
阿拉伯语词典给出‘一群人中的最后一个’作为khatam的一个意思。莱恩和伊本·曼祖尔都以这节经文为例。
先知(ﷺ)说，他就是那块缺了的砖，他来了，封印了众先知。他说众先知以他而被封印，他是最后的先知。
他称自己为阿基布，祖海里把它解释为在他之后再没有先知的那一位。
泰伯里、伊本·凯西尔和古尔图比都把这节经文理解为他之后再没有先知。