简短回答
伊斯兰教导许多中国家庭所珍视的价值：孝敬父母、热爱学习、信守诺言、关心邻里、节制和感恩。许多人是通过孔子知道这些价值的，比如孝。在伊斯兰中，每一项都是真主(﷾)的命令，他报赏那些怀着信仰去实行的人（16:97）。伊斯兰在根本上有所不同：崇拜只归于真主(﷾)。穆斯林从不向亡者祈祷，因为亡者不能应答，也不能帮助。对于作为信士去世的父母，他向真主(﷾)为他们祈祷。对于在伊斯兰之外去世的人，他不向真主(﷾)求饶恕（9:113）。这节经文还说：“既知道多神教徒是火狱的居民”。这条规定针对的是他自己的祈祷，而不是对任何人的裁决。在使者到来之前，真主(﷾)不惩罚任何人（17:15），他也不亏枉任何人（4:40）。我们不宣判任何人的结局。这些价值指向赐予它们的那一位。
完整解释
来自真主(﷾)的价值
伊斯兰教导一种有明确责任的生活方式：对父母、对学习、对自己的诺言、对家人和邻居的责任。每一项责任都来自真主(﷾)，即独一的造物主，是他命令的。《古兰经》对“凡行善的男女信士”应许说：“我誓必要使他们过一种美满的生活”。许多中国家庭也持守这些价值，常常是从孔子的教导中学来的。本页把它们并列对照。每一次，都先讲伊斯兰的教导，再讲它所呼应的价值。
“凡行善的男女信士，我誓必要使他们过一种美满的生活，我誓必要以他们所行的最大善功报酬他们。”
父母第一（孝）
《古兰经》在同一句话中，把孝敬父母与崇拜真主(﷾)放在一起。它禁止在父母年老时对他们说哪怕一句轻蔑的话。它告诉孩子要同时感谢真主(﷾)和父母：“你应当感谢我和你的父母”。有人问先知(ﷺ)，谁最应该得到他的善待。他回答说：你的母亲，说了三次，然后是你的父亲。许多中国家庭把这项责任称为孝，即孩子对父母的爱、尊敬和照顾。孔子在《论语》中教导说，只是供养父母而没有敬意，是不够的。
“你的主曾下令说：你们应当只崇拜他，应当孝敬父母。如果他俩中的一人或者两人在你的堂上达到老迈，那么，你不要对他俩说：“呸！”不要呵斥他俩，你应当对他俩说有礼貌的话。你应当必恭必敬地服侍他俩，你应当说：“我的主啊！求你怜悯他俩，就像我幼年时他俩养育我那样。””
“我曾命人孝敬父母——他母亲弱上加弱地怀着他，他的断乳，是在两年之中——（我说）：你应当感谢我和你的父母；惟我是最后的归宿。”
艾布·胡莱勒传述，有人问先知(ﷺ)：谁最应该得到我的善待？先知说：你的母亲。那人又问了三次其次是谁，回答是：你的母亲，然后是你的母亲，然后是你的父亲。
“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
热爱学习
《古兰经》最先降示的经文以一个命令开始：“你应当奉你的创造主的名义而宣读”。它们赞美真主(﷾)，说“他曾教人用笔写字”。《古兰经》教信士这样祈祷：“我的主啊！求你增加我的知识”。它问：“有知识的与无知识的相等吗”？先知(ﷺ)说，谁走上一条寻求知识的道路，安拉(﷾)就为他铺平一条通往乐园的道路。孔子的教导也珍视学习。《论语》的第一句话问道：“学而时习之，不亦说乎”？
“你应当奉你的创造主的名义而宣读，他曾用血块创造人。你应当宣读，你的主是最尊严的，他曾教人用笔写字，他曾教人知道自己所不知道的东西。”
阿伊莎讲述最初的启示。在希拉山洞里，天使让先知(ﷺ)诵读，他三次回答说自己不会读，随后《血块章》的最初几节降示给他。赫蒂彻带他去见她的堂兄沃拉格·本·瑙法勒，那是一位双目失明的老人，已成为基督徒，曾用希伯来文字抄写部分福音书。沃拉格说，这就是真主曾派给摩西的那位天使。几天后他便去世了。
“安拉是超绝万物，宰制众生，体用真实的。对你启示《古兰经》还没有完全的时候，你不要急忙诵读。你说：“我的主啊！求你增加我的知识。””
“（景况更好的，是你呢？）还是在夜间专心事主，叩头立正，谨防后世，希望主恩的人呢？你说：“有知识的与无知识的相等吗？惟有理智的人能觉悟。””
艾布·胡莱勒传述了先知(ﷺ)一段较长的话，讲到善行及其报酬。其中说：谁走上一条寻求知识的道路，安拉就为他铺平一条通往乐园的道路；人们聚集在清真寺里诵读《古兰经》并一起研习它时，安宁就降临他们，慈悯就笼罩他们，天使就环绕他们。这段话的结尾说：谁因自己的行为而落后，他的家世也不会使他前进。
“学而时习之，不亦说乎？”
信守诺言
《古兰经》命令说：“你们应当履行诺言；诺言确是要被审问的事”。先知(ﷺ)说出了伪信者的三个标志。他说话时撒谎，许诺时食言，受托时背信。他说，诚实引向正义，正义引向乐园。在孔子的教导中，一个人的诺言也很重要。他说：“人而无信，不知其可也”。
“你们不要接近孤儿的财产，除非依照最优良的方式，直到他成年。你们应当履行诺言；诺言确是要被审问的事。”
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说，伪信者的标志有三个：说话时撒谎，许诺时食言，受托时背信。
阿卜杜拉·本·麦斯欧德传述，先知(ﷺ)说，诚实引向正义，正义引向乐园；一个人不断说实话，直到他成为诚实的人。说谎引向邪恶，邪恶引向火狱；一个人不断说谎，直到他在安拉那里被记为说谎者。
“子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？””
家人、客人和邻居
《古兰经》把崇拜真主(﷾)与善待他人连在一起。它提到父母、亲戚、孤儿、贫民，并说“当亲爱近邻、远邻和伴侣”。先知(ﷺ)说，谁信真主(﷾)和末日，就不可伤害他的邻居。他还必须厚待他的客人。天使加百列不断嘱咐他善待邻居，次数之多，使他以为邻居会被立为继承人。孔子的教导也从家庭向外延伸。他在《论语》中说：“弟子入则孝，出则弟”。又说要“谨而信”，要“泛爱众”。
“你们当崇拜安拉，不要以任何物配他，当孝敬父母，当优待亲戚，当怜恤孤儿，当救济贫民，当亲爱近邻、远邻和伴侣，当款待旅客，当宽待奴仆。安拉的确不喜欢傲慢的、衿夸的人。”
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说：谁信安拉和末日，就不可伤害他的邻居，应当款待他的客人，应当说好话，否则就保持沉默。
艾布·舒莱哈传述，先知(ﷺ)说：谁信仰安拉和末日，谁就当厚待他的邻居，厚待他的客人。
阿伊莎传述，先知(ﷺ)说，天使加百列不断嘱咐他善待邻居，次数之多，使他以为加百列会让邻居成为继承人。
“子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。””
节制，不浪费
《古兰经》说：“你们应当吃，你们应当喝，但不要浪费，安拉确是不喜欢浪费者的”。它称赞那些用钱既不挥霍、又不吝啬，而在两者之间“谨守中道”的人。它警告人不要把手束在脖子上，“也不要把手完全伸开”。节制在孔子的教导中也有一席之地。有人问礼的根本，他说：“礼，与其奢也，宁俭”。《道德经》也珍视节制。在它的“我有三宝”中，第二宝是“俭”，即节俭。
“你们应当吃，你们应当喝，但不要浪费，安拉确是不喜欢浪费者的。”
“他们用钱的时候，既不挥霍，又不吝啬，谨守中道；”
“你不要把自己的手束在脖子上，也不要把手完全伸开，以免你变成悔恨的受责备者。”
“礼，与其奢也，宁俭。”
“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”
感恩
《古兰经》说：“你们可以吃安拉赏赐你们的合法而佳美的食物，你们应当感谢安拉的恩惠”。先知(ﷺ)教导一个由他照顾的男孩，吃饭前要提真主(﷾)的名。人也应当得到感谢：《古兰经》把感谢真主(﷾)与感谢父母连在一起。孔子教导说，恩德应当报答。他说：“以德报德”。
“你们可以吃安拉赏赐你们的合法而佳美的食物，你们应当感谢安拉的恩惠，如果你们只崇拜他。”
欧麦尔·本·艾比·赛莱麦传述，他小时候在先知(ﷺ)的照顾下，吃饭时手在盘子里到处乱抓。先知(ﷺ)告诉他要提安拉的名，用右手吃，并吃盘中靠近自己的那部分。他说，从那以后他一直这样做。
“我曾命人孝敬父母——他母亲弱上加弱地怀着他，他的断乳，是在两年之中——（我说）：你应当感谢我和你的父母；惟我是最后的归宿。”
“或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。””
伊斯兰的不同之处：崇拜只归于真主(﷾)
伊斯兰在根本上有所不同，而这一点最为重要。上面的每一项价值，都扎根于对独一造物主的崇拜。祈祷、供献和崇拜的鞠躬都只归于真主(﷾)。《古兰经》说：“故你们应当祈祷安拉，不要祈祷任何物”，又说：“你们应当向创造那些迹象的安拉叩头”。所以，无论叫什么名称，叩头至地都只归于真主(﷾)。论到在他之外被祈求的，它说：“他们也不能答应你们”。所以亡者不能应答或帮助那些祈求他们的人。对于作为信士去世的父母，穆斯林向真主(﷾)祈祷：“我的主啊！求你怜悯他俩”。那个祈祷会到达父母那里。一个人的善功在死时断绝，只有长流的施舍、使人受益的知识和为他祈祷的清廉子女除外。穆斯林不为在伊斯兰之外去世的人向真主(﷾)求饶恕。《古兰经》关于这一点的经文给出了它的条件：“既知道多神教徒是火狱的居民”。这条规定针对的是他自己的祈祷，而不是对任何人的裁决。在使者来警告他们之前，真主(﷾)不惩罚任何人，他也不亏枉任何人。我们不宣判任何人的结局；那只属于真主(﷾)。穆斯林也从不嘲笑任何人的祖先、庙宇或家中的神龛。页面“我们应当怎样尊敬祖先？”有更多说明。
“一切清真寺，都是安拉的，故你们应当祈祷安拉，不要祈祷任何物。”
“昼夜与日月，都是他的迹象。你们不要向日月叩头，你们应当向创造那些迹象的安拉叩头，如果你们是崇拜他的话。”
“你说：“我的礼拜，我的牺牲，我的生活，我的死亡，的确都是为了安拉——众世界的主。他绝无伙伴，我只奉到这个命令，我是首先顺服的人。””
“如果你们祈祷他们，他们听不见你们的祈祷；即便听见了，他们也不能答应你们；复活日，他们将否认你们曾以他们配安拉。任何人不能像彻知者那样告诉你。”
“你的主曾下令说：你们应当只崇拜他，应当孝敬父母。如果他俩中的一人或者两人在你的堂上达到老迈，那么，你不要对他俩说：“呸！”不要呵斥他俩，你应当对他俩说有礼貌的话。你应当必恭必敬地服侍他俩，你应当说：“我的主啊！求你怜悯他俩，就像我幼年时他俩养育我那样。””
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说，人死了，他的善功就断绝了，只有三件除外：长流的施舍，使人受益的知识，以及为他祈祷的清廉子女。
“先知和信士们，既知道多神教徒是火狱的居民，就不该为他们求饶，即使他们是自己的亲戚。”
“谁遵循正道，谁自受其益；谁误入迷途，谁自受其害。一个负罪者，不负他人的罪。派遣使者之前，我不惩罚（任何人）。”
“安拉必不亏枉人一丝毫。如果有人有一丝毫善功，他要加倍地酬劳他，并且以他那里的重大的报酬赏赐他。”
“你们不要辱骂他们舍安拉而祈祷的（偶像），以免他们因过分和无知而辱骂安拉。我这样以每个民族的行为迷惑他们，然后，他们只归于他们的主，而他要把他们生前的行为告诉他们。”
赐予这些价值的那一位
你已经在实践的这些价值，指向赐予它们的那一位。伊斯兰是一种完整的生活方式（deen）：信仰、崇拜、家庭和品格融为一体。《古兰经》说：“今天，我已为你们成全了你们的宗教”。它号召信士们：“你们当全体入在和平教中”。它的信息始终是给每一个民族的：“众人啊！我确是安拉的使者，他派我来教化你们全体”。《古兰经》要求人检验它：如果你怀疑它，“你们试拟作一章”，即拟作像它这样的一章。它称穆罕默德(ﷺ)为众先知的封印，即最后一位先知。如果你信奉孔子的教导，接下来请读页面“我信奉孔子的教导：为什么要考虑伊斯兰教？”。如果你是道教徒，请读页面“我是道教徒：为什么要考虑伊斯兰教？”。如果你没有宗教信仰，请读页面“我是中国人，没有宗教信仰：为什么要考虑伊斯兰教？”。页面“什么是伊斯兰教？”把这一切集中展示出来。
“今天，我已为你们成全了你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。”
“信道的人们啊！你们当全体入在和平教中，你们不要跟随恶魔的步伐，他确是你们的明敌。”
“你说：“众人啊！我确是安拉的使者，他派我来教化你们全体；天地的主权只是安拉的，除他之外，绝无应受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你们应当信仰安拉和他的使者，那个使者是信仰安拉及其言辞的，但不识字的先知——你们应当顺从他，以便你们遵循正道。””
“如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那么，你们试拟作一章，并舍安拉而祈祷你们的见证者们，如果你们是诚实的。”
“穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是安拉的使者，和众先知的封印。安拉是全知万物的。”
逐点分析
《论语》1.6 — 第一篇，第六章
“子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。””
引用目的
孔子已经教导了这一切。我为什么还需要伊斯兰？
回应
伊斯兰并不要求你停止孝敬父母或信守诺言。它把这些作为造化你的那一位的命令来教导，而他报赏那些怀着信仰去实行的人（16:97）。孟子说天不言（5A.5）；伊斯兰教导说，真主(﷾)已经在一部经典中说话了。有人问孔子关于死的事，他把问题转回到生（11.11）。《古兰经》回答了这个问题（3:185），并要求人检验它（2:23）。
结论 — 共同的价值是一个交汇点。伊斯兰教导说，真主(﷾)已经说话了：他说明了是谁造化了我们、怎样崇拜他，以及死后会怎样。
古兰经 9:113 — 第9章（忏悔），第113节
“先知和信士们，既知道多神教徒是火狱的居民，就不该为他们求饶，即使他们是自己的亲戚。”
引用目的
这么说，你们的宗教说我的祖父母迷失了。
回应
对于在伊斯兰之外去世的人，穆斯林不向真主(﷾)求饶恕（9:113）。那是关于他自己祈祷的一条规定。它不是对你祖父母的裁决。这节经文给出了它的条件：“既知道多神教徒是火狱的居民”。《古兰经》还说，“派遣使者之前，我不惩罚（任何人）”（17:15）。“安拉必不亏枉人一丝毫”（4:40）。我们不宣判任何人的结局；那只属于真主(﷾)。
结论 — 伊斯兰公开说明它关于祈祷的规定，并把每个人的结局交给不亏枉任何人的真主(﷾)。
古兰经 2:256 — 第2章（黄牛），第256节
“对于宗教，绝无强迫；因为正邪确已分明了。谁不信塔吾特而信安拉，谁确已把握住坚实的、绝不断折的把柄。安拉是全聪的，是全知的。”
引用目的
你是想让我改宗吗？
回应
不是。本页是在友好的交谈中让你了解伊斯兰，就像朋友分享一件好东西。这不是辩论。没有人能使别人信仰：《古兰经》甚至告诉先知(ﷺ)，是真主(﷾)引导他所意欲的人。它还说：“对于宗教，绝无强迫”。所以选择在你。如果你认为伊斯兰不适合你，《古兰经》的回答是：“你们有你们的宗教，我有我的宗教”。友谊依旧。
结论 — 本页分享伊斯兰，不强迫任何人。选择在于读者，友谊依旧。
古兰经 31:15 — 第31章（鲁格曼），第15节
“如果他俩勒令你以你所不知道的东西配我，那么，你不要服从他俩，在今世，你应当依礼义而奉事他俩，你应当遵守归依我者的道路；惟我是你们的归宿，我要把你们的行为告诉你们。”
引用目的
如果我成为穆斯林，我必须离开我的家人吗？
回应
不必。《古兰经》说，如果父母劝孩子在真主(﷾)之外崇拜别的，他在这件事上不应服从他们。但真主(﷾)仍对他说：“在今世，你应当依礼义而奉事他俩”。最好的善行之一，是在父亲去世后，与父亲所喜爱的人保持联系。
结论 — 伊斯兰使家庭团聚在一起。只有崇拜转向独一的真主(﷾)。
不同观点
儒家：这些价值就够了
一个信奉孔子教导的读者可能会说，这些价值已经造就了好人和好家庭。所以，他们说，不需要伊斯兰。
孔子教导了这些价值，孟子说它们在我们的本性之中，“非由外铄我也”。所以一个好家庭不需要伊斯兰。
反驳
伊斯兰教导说，这本性本身就是真主(﷾)的作为：“安拉所赋予人的本性”（30:30）。但本性并没有逐条说出造物主的命令，而孟子说天不言（5A.5）。伊斯兰教导说，真主(﷾)已经借着他的使者用言语说话了。他命令这些责任，并报赏那些怀着信仰去实行的人（16:97）。有人问孔子关于死的事，孔子说：“未知生，焉知死？”《古兰经》回答说：人人都要尝死的滋味，所有人都将在审判日得到完全的报酬（3:185）。它要求人检验它（2:23）。
父母生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
反驳
伊斯兰命令人在父母生前照顾他们，并在他们死后妥善安葬。它不向他们献祭，因为献祭只归于真主(﷾)（6:162；1:5）。对于作为信士去世的父母，它以向真主(﷾)祈祷来代替。
中国传统：家庭礼仪
有些家庭在家中和墓前用礼仪来尊敬父母和祖先。他们认为放弃这些礼仪是失职。
放弃家庭礼仪，会使我的父母和祖先蒙羞。
反驳
伊斯兰命令人善待父母，即使他们不是穆斯林（31:15）。穆斯林在父母生前照顾他们，在他们去世后保持与他们所爱之人的联系，以此来尊敬他们。改变的是崇拜，崇拜只归于真主(﷾)（17:23）。
伊斯兰说我的祖父母在火狱里。
反驳
穆斯林不为在伊斯兰之外去世的人向真主(﷾)求饶恕。这节经文给出了它的条件：“既知道多神教徒是火狱的居民”（9:113）。这条规定针对的是他自己的祈祷，而不是对任何人的裁决。在使者到来之前，真主(﷾)不惩罚任何人（17:15），他不亏枉任何人（4:40），我们也不宣判任何人的结局。
持怀疑态度的读者：这是在拉人入教
有些读者怀疑，谈论共同价值只是赢得改宗者的一种客气方式。
指出共同价值，只是拉人入教的一种手段。
反驳
不是的：本页是在友好的交谈中让你了解伊斯兰，而不是辩论，并且公开说明伊斯兰的不同之处。只有真主(﷾)能引导人（28:56），对于宗教，绝无强迫（2:256），所以选择在你。如果你的答案是否定的：“你们有你们的宗教，我有我的宗教”（109:6），友谊依旧。
佛教：推己及人
中国佛教教导对一切众生的慈悲：众生都畏惧痛苦和死亡，所以要推己及人。
一切众生都畏惧刀杖，一切众生都怕死。以己度人，不要杀生，也不要教人杀生。
反驳
伊斯兰教导同样的关怀：先知(ﷺ)说，你们中没有人真正有信仰，直到他为他的兄弟希望他为自己所希望的。它还加上了那位赐予每个被造物生命、万物都要归向他的主。
道家：慈、俭和谦让
《道德经》列出了三宝：慈、俭和不敢为天下先。许多中国人把这些看作美好人生的核心。
我有三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
反驳
伊斯兰珍视这三者。先知(ﷺ)说，安拉(﷾)是温和的，他喜爱温和。《古兰经》称赞那些用钱既不挥霍、又不吝啬的人。它称赞在大地上谦逊而行的至仁主的仆人。它还加上了他们所侍奉的那一位。
伊斯兰的观点
伊斯兰把这些价值作为真主(﷾)的命令来教导，而他报赏那些怀着信仰持守它们的人。崇拜只归于真主(﷾)，每个人的结局由他来审判。
《古兰经》在命令只崇拜真主(﷾)的同时，命令人孝敬父母。它教孩子为父母向真主(﷾)祈祷。
热爱学习、信守诺言、关心邻里、节制和感恩，都是《古兰经》和先知(ﷺ)的教导所命令的。
真主(﷾)报赏一切行善并有信仰的人。
祈祷、供献和崇拜的鞠躬只归于真主(﷾)；在他之外被祈求的，不能应答，也不能帮助。
穆斯林不为在伊斯兰之外去世的人向真主(﷾)求饶恕。这节经文的条件是“既知道多神教徒是火狱的居民”（9:113）。在使者到达之前，没有人受惩罚（17:15），真主(﷾)从不亏枉人（4:40），我们也不宣判任何人的结局。