简短回答
考虑伊斯兰教，是因为真主(﷾)已经说话了，而《古兰经》就是他的话语，你可以检验它。许多道教徒追求宁静、质朴和谦逊，伊斯兰教也珍视这些。在《古兰经》中，真主(﷾)以他自己的声音讲述自己：“我确是安拉”（20:14）。他听见呼求他的人（2:186）。他对他的使者们说话（42:51）。他饶恕归向他的人（39:53-54）。一切崇拜只归于他（72:18）。人人都要尝死的滋味（3:185），而真主(﷾)将使死者复活（36:79）。伊斯兰教是一种完整的生活方式，信仰、崇拜、法律、家庭和品格融为一体（5:3）。读一读《古兰经》，检验它吧。
完整解释
共同点：宁静、质朴和谦逊
许多道教徒追求宁静、质朴和谦逊的生活。《道德经》是道教简短的经典。道的意思是道路。这部书把最好的生活比作水。水利益万物，不与之相争，处在众人所厌恶的低处（8）。它用来表示不勉强、不炫耀地行事的词是无为，意思是不强求（37）。伊斯兰教也珍视宁静和谦逊。《古兰经》赞扬那些“在大地上谦逊而行的”人（25:63）。它说：“一切心境因铭记安拉而安静”（13:28）。区别在于宁静从何而来。《道德经》在虚和静中寻求它（16）。《古兰经》在记念真主(﷾)中找到它。本页英文版引用的是理雅各（James Legge）1891年的《道德经》英译本。
“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
“道常无为而无不为。”
“至仁主的仆人是在大地上谦逊而行的；当愚人以恶言伤害他们的时候，他们说：“祝你们平安。””
“他们信道，他们的心境因铭记安拉而安静，真的，一切心境因铭记安拉而安静。”
“致虚极，守静笃。”
真主(﷾)已为自己命名
《道德经》说，没有任何名称适合道。它的作者说：“吾不知其名”，于是自己给它起名为道（25）。最著名的早期注释者王弼（226-249）解释了原因：名用来确定形，而道无形。本页并不是说道就是真主(﷾)。页面“道就是上帝吗？”对两者作了仔细的比较。关于真主(﷾)，伊斯兰教教导说，众目不能见他（6:103）。然而他并没有对自己保持沉默。在《古兰经》中，真主(﷾)以他自己的声音为自己命名：“我确是安拉，除我外，绝无应受崇拜者”（20:14）。“安拉有许多极美的名号，故你们要用那些名号呼吁他”（7:180）。
“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”
王弼是《道德经》最著名的早期注释者，他这样解读这几章。关于第4章：帝是天帝；连天地都赶不上道，所以道似乎在帝之先。关于第5章：天地任万物顺其自然：它们不施为、不造作，万物自相治理，所以“不仁”。关于第25章：名用来确定形，道无形，所以不知其名。关于第62章：“美言”是赞美道的话，比任何宝物都珍贵。不善的人应当保守道，这样他们就不会被抛弃。凭着道去求的就得到，凭着道求免的就得免。关于第73章：顺天之道就得吉，逆天之道就得凶；所以它不言而善应。万物自己来归附它，因为它处于低下。它的谋划就是它在事情发生之前所显示的吉凶征兆。
“众目不能见他，他却能见众目，他是精明的，是彻知的。”
“我确是安拉，除我外，绝无应受崇拜者。你应当崇拜我，当为记念我而谨守拜功。”
“安拉有许多极美的名号，故你们要用那些名号呼吁他。妄用安拉的名号者，你们可以置之不理，他们将受自己行为的报酬。”
真主(﷾)听见呼求他的人
《道德经》讲到天之道（天，即世界之上的秩序）。它说天之道不言，也不召。然而它“不言而善应”（73）。王弼解释了这种应：顺着它就得吉，逆着它就得凶。所以这种应就是人们所作所为的结果。在《古兰经》中，真主(﷾)是临近的，他听见：“我确是临近的，确是答应祈祷者的祈祷的”（2:186）。他说：“你们要祈祷我，我就应答你们”（40:60）。任何物都不像他，他是“全聪的，确是全明的”（42:11）。
“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来。”
王弼是《道德经》最著名的早期注释者，他这样解读这几章。关于第4章：帝是天帝；连天地都赶不上道，所以道似乎在帝之先。关于第5章：天地任万物顺其自然：它们不施为、不造作，万物自相治理，所以“不仁”。关于第25章：名用来确定形，道无形，所以不知其名。关于第62章：“美言”是赞美道的话，比任何宝物都珍贵。不善的人应当保守道，这样他们就不会被抛弃。凭着道去求的就得到，凭着道求免的就得免。关于第73章：顺天之道就得吉，逆天之道就得凶；所以它不言而善应。万物自己来归附它，因为它处于低下。它的谋划就是它在事情发生之前所显示的吉凶征兆。
“如果我的仆人询问我的情状，你就告诉他们：我确是临近的，确是答应祈祷者的祈祷的。当他祈祷我的时候，教他们答应我，信仰我，以便他们遵循正道。”
“你们的主说：“你们要祈祷我，我就应答你们；不肯崇拜我的骄傲自大者们，他们将卑贱地入火狱。””
“他是天地的创造者，他以你们的同类为你们的妻子；使你们的牲畜同类相配；他借此使你们繁殖。任何物都不似像他。他确是全聪的，确是全明的。”
真主(﷾)已经说话，而《古兰经》可以检验
《道德经》从未说它的话来自真主(﷾)。页面“《道德经》来自真主吗？”探讨了这一点。《古兰经》用它自己的话提出了这一宣称：“它是从至睿的，可颂的主降示的”（41:42）。它说真主(﷾)借着启示、从帷幕的后面，或派遣使者对人说话（42:51）。它并不要求人们单凭它的话就相信。它说，不是来自真主(﷾)的经典必定会有“许多差别”（4:82）。它向任何心存怀疑的人挑战，要他们拟作一章像它那样的（2:23）。页面“有人成功回应过《古兰经》拟作一章的挑战吗？”展示了它最初的听众如何回应这个挑战。
“虚伪不能从它的前后进攻它，它是从至睿的，可颂的主降示的。”
“任何人也不配与安拉对话，除非启示，或从帷幕的后面，或派一个使者，奉他的命令而启示他所欲启示的。他确是至高无上的，确是至睿的。”
“难道他们没有研究《古兰经》吗？假若它不是安拉所启示的，他们必定发现其中有许多差别。”
“如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那么，你们试拟作一章，并舍安拉而祈祷你们的见证者们，如果你们是诚实的。”
真主(﷾)饶恕归向他的人
《道德经》问古人为什么如此珍视道。难道不是因为“有罪以免邪”吗（62）？王弼说，不善的人应当保守道，这样他们就不会被抛弃。但这部书从未让道对有罪的人说话。真主(﷾)却召唤他们归向他，并听他们的祈求。谁作恶，然后“向安拉求饶”，谁“将发现安拉是至赦的，是至慈的”（4:110）。他召唤那些自害的人不要对他的恩惠绝望，因为他赦宥一切罪过。他要求他们趁着还有时间归依他（39:53-54）。
“古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？”
王弼是《道德经》最著名的早期注释者，他这样解读这几章。关于第4章：帝是天帝；连天地都赶不上道，所以道似乎在帝之先。关于第5章：天地任万物顺其自然：它们不施为、不造作，万物自相治理，所以“不仁”。关于第25章：名用来确定形，道无形，所以不知其名。关于第62章：“美言”是赞美道的话，比任何宝物都珍贵。不善的人应当保守道，这样他们就不会被抛弃。凭着道去求的就得到，凭着道求免的就得免。关于第73章：顺天之道就得吉，逆天之道就得凶；所以它不言而善应。万物自己来归附它，因为它处于低下。它的谋划就是它在事情发生之前所显示的吉凶征兆。
“谁作恶或自欺，然后向安拉求饶，谁将发现安拉是至赦的，是至慈的。”
“你说：我的过分的自害的众仆啊！你们对安拉的恩惠不要绝望，安拉必定赦宥一切罪过，他确是至赦的，确是至慈的。”
“在刑罚来临你们，而你们不获援助以前，你们当归依你们的主。你们当顺从他。”
死亡，以及死后的生命
有些道教徒寻求成仙，即超越死亡的人。《古兰经》说人人都要尝死的滋味，它是对每一个人说的（3:185）。伊斯兰教也怀有永不终结的生命的盼望。它说这样的生命开始于死后：后世的住宅，“确是充满生活的”（29:64）。最初创造人的真主(﷾)，将使死者复活（36:78-79）。乐园是为“信道而且行善者”预备的（18:107）。那生命不是靠我们自己的任何方术赢得的，无论修炼多久。它是真主的恩赐，出于他的慈悯。
在第2篇（论仙）中，有人问不死的神仙是否真的可以达到。一位发问者嘲笑说，凡有开始的必有终结。葛洪回答说，并非一切都是如此：天地没有终结，龟和鹤长寿。他认为神仙用药物滋养身体，用方术延长寿命，所以能长生不死。在第3篇（对俗）中，他说求仙的人必须以忠、孝、和、顺、仁、信为根本；如果不修德行而只致力于方术，没有人能得到长生。在第4篇（金丹）中，他说他所读过的书都制作两种丹药，即还丹和金液，这是仙道的最高方法。他说，其他药物或许稍有帮助，但永远不能使人长生不死。
“人人都要尝死的滋味。在复活日，你们才得享受你们的完全的报酬。谁得远离火狱，而入乐园，谁已成功。今世的生活，只是虚幻的享受。”
“这种今世的生活，只是娱乐和游戏；后世的住宅，确是充满生活的。假若他们知道……”
“他为我设了一个譬喻，而他忘却了我曾创造他。他说：“谁能使朽骨复活呢？”你说：最初创造他的，将使他复活；他是全知一切众生的。”
“信道而且行善者，得以乐园为招待所，并永居其中，不愿迁出。”
崇拜只归于真主(﷾)
道教在它的宫观中供奉许多神。伊斯兰教要求一切崇拜和祈祷只归于真主(﷾)。每个穆斯林在每次礼拜中都说：“我们只崇拜你，我们只求你祐助”（1:5）。礼拜的场所是真主(﷾)的，所以不可与他一同祈求任何人（72:18）。唯有他创造了万物（39:62），他亲自听见每一个呼求者（2:186）。伊斯兰教这样说，并不带侮辱。《古兰经》告诉穆斯林：“你们不要辱骂他们舍安拉而祈祷的（偶像）”（6:108）。页面“我应该向道教的神灵祈祷吗？”谨慎地回答了这个问题。
普雷加迪奥写道，老子在汉代以老君之名成为神。165年和166年，人们在他传说中的出生地为他举行祭祀，166年汉桓帝在皇宫中举行仪式纪念他。作为神，老君被描述为道的人格化。道教的至高神是三清，各统治一层天；其中的道德天尊是被神化的老子的另一个名号。更广泛的神谱包括被奉为神的古人，例如妈祖，一位10世纪末的女子，被尊为航海者的保护神。
“我们只崇拜你，我们只求你祐助。”
“一切清真寺，都是安拉的，故你们应当祈祷安拉，不要祈祷任何物。”
“安拉是创造万物的，也是监护万物的；”
“如果我的仆人询问我的情状，你就告诉他们：我确是临近的，确是答应祈祷者的祈祷的。当他祈祷我的时候，教他们答应我，信仰我，以便他们遵循正道。”
“你们不要辱骂他们舍安拉而祈祷的（偶像），以免他们因过分和无知而辱骂安拉。我这样以每个民族的行为迷惑他们，然后，他们只归于他们的主，而他要把他们生前的行为告诉他们。”
完整的生活方式
伊斯兰教不只是关于真主(﷾)的一种信念。它是一种完整的生活方式（迪恩），信仰、崇拜、法律、家庭和品格融为一体。宁静、质朴和谦逊在其中各有其位，而每一部分都建立在真主(﷾)的命令之上。《古兰经》说，真主(﷾)已成全了这个宗教，完成了他的恩典（5:3）。它号召信士们全心全意地进入伊斯兰教（2:208）。页面“什么是伊斯兰教？”阐述了这条完整的道路。
“今天，我已为你们成全了你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。”
“信道的人们啊！你们当全体入在和平教中，你们不要跟随恶魔的步伐，他确是你们的明敌。”
伊斯兰教对读者的要求
伊斯兰教同时要求两件事。只崇拜真主(﷾)，并追随穆罕默德(ﷺ)。《古兰经》称他为安拉(﷾)的使者和众先知的封印，即最后一位先知（33:40）。它吩咐他说，他是被派遣给全人类的（7:158）。这节经文的结尾号召人们信仰真主(﷾)和他的使者，并顺从他，以便遵循正道。用你信得过的译本读一读《古兰经》，检验它（2:23）。然后问一问，它是否是那位听见你、并且已经说话的主的话语（42:51）。
“穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是安拉的使者，和众先知的封印。安拉是全知万物的。”
“你说：“众人啊！我确是安拉的使者，他派我来教化你们全体；天地的主权只是安拉的，除他之外，绝无应受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你们应当信仰安拉和他的使者，那个使者是信仰安拉及其言辞的，但不识字的先知——你们应当顺从他，以便你们遵循正道。””
“如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那么，你们试拟作一章，并舍安拉而祈祷你们的见证者们，如果你们是诚实的。”
“任何人也不配与安拉对话，除非启示，或从帷幕的后面，或派一个使者，奉他的命令而启示他所欲启示的。他确是至高无上的，确是至睿的。”
逐一回应
《道德经》第1章——第1章，第1段
“道可道，非常道；名可名，非常名。”
引用目的
《道德经》说，可以命名的名不是恒常的名。至高者没有名称，所以有名号的神太小了。
回应
这部书确实说没有任何名称适合道。王弼解释说，名用来确定形，而道无形。本页并不是说道就是真主(﷾)。关于真主(﷾)，伊斯兰教教导说，众目不能见他（6:103），任何物都不像他（42:11）。然而真主(﷾)并没有让人们不知道他的名字。在《古兰经》中，他为自己命名：“我确是安拉，除我外，绝无应受崇拜者”（20:14）。他吩咐人们用他的名号呼求他（7:180）。
结论 — 没有人能完全认识真主(﷾)。他已把他的名字告诉了我们，好让我们能呼求他。
《道德经》第73章——第73章，第2段
“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来。”
引用目的
天不需要言语。第73章说天之道不言而善应。那就是足够的回应了。
回应
这部书确实这样说。王弼解释了这种应：顺着它就得吉，逆着它就得凶。那是一种结果，就像播种之后的收获。伊斯兰教同意没有任何行为会落空：一个小蚂蚁重的善或恶都将被看见（99:7-8）。但真主(﷾)也听见呼求的人：“你们要祈祷我，我就应答你们”（40:60）。而且他已借着他的使者们说话了（42:51）。
结论 — 在《道德经》中，应是人们所作所为的结果。在《古兰经》中，真主(﷾)亲自听见、说话并应答。
《天师道》，《道教百科全书》（2008年）
祁泰履写道，公元2世纪在今四川创立的天师道，标志着道教正式开端。这个运动把它的起源追溯到公元142年张道陵所得的启示，那时老子在鹤鸣山降临于他，订立新的盟约。张道陵是一个凡人，被神化的老子（老君）选中。早期教团一起诵读《道德经》，按《想尔注》来理解它。
引用目的
按照我们的传统，老君在142年降临于第一代天师张道陵，并订立了盟约。所以道也已经说过话了，我们不需要一位阿拉伯先知。
回应
那么问题就不再是《道德经》说了什么。它的作者自己给道起名（25），从未说是真主(﷾)派遣了他。问题在于这个后来的启示是否来自真主(﷾)，而任何这样的宣称都必须受到检验。《古兰经》要求以同样的方式检验它（2:23；4:82）。它还给出了一个检验，即信息教导什么：每一位真正的使者都号召人只崇拜真主(﷾)（21:25）。真主(﷾)不取任何被造物的形体，因为任何物都不像他（42:11）。穆罕默德(ﷺ)被派遣给全人类（34:28），所以他的信息也是给中国的。
结论 — 启示的宣称要以它所教导的和它所能证明的来检验。《古兰经》号召人只崇拜真主(﷾)，并邀请人们检验。
古兰经 3:19 — 第3章（仪姆兰的家属），第19节
“安拉所喜悦的宗教，确是伊斯兰教。曾受天经的人，只有在知识降临他们之后，由于互相嫉妒，才发生了分歧。谁不信安拉的迹象，〔安拉不久就要惩治谁〕，因为安拉确是清算神速的主。”
引用目的
许多中国人说，儒、道、佛三教合一。一切好的道路都通向同一个地方，所以我不必选择。
回应
伊斯兰教要求穆斯林不带侮辱地谈论别的信仰（6:108）。但它提出三个问题。是否有一位听人祈祷的造物主？他是否已经说话了？崇拜是否只归于他？《古兰经》对这三个问题的回答都是肯定的：崇拜只归于真主(﷾)（1:5；72:18）。一条回答是否定的道路，不可能是同一条道路。《古兰经》说：“安拉所喜悦的宗教，确是伊斯兰教”（3:19）。它还邀请你检验它（2:23）。页面“难道所有宗教不都是通向同一位神的道路吗？”对此作了仔细的探讨。
结论 — 在真主(﷾)是否听见、是否说话的问题上回答不同的道路，不可能都是同一条道路。《古兰经》提出了它的宣称，并邀请人们检验。
古兰经 9:113 — 第9章（忏悔），第113节
“先知和信士们，既知道多神教徒是火狱的居民，就不该为他们求饶，即使他们是自己的亲戚。”
引用目的
这样说来，伊斯兰教禁止我为我的父母和祖父母祈祷，并说他们在火狱里。
回应
对于死在伊斯兰教之外的人，穆斯林不向真主(﷾)求饶恕（9:113）。那是关于他自己祈祷的规定。它不是对你父母或祖父母的判决。这节经文给出了它的条件：“既知道多神教徒是火狱的居民”。《古兰经》还说，“派遣使者之前”，真主(﷾)不降惩罚（17:15）。“安拉必不亏枉人一丝毫”（4:40）。任何穆斯林都不可宣判任何人的结局。那属于真主(﷾)。
结论 — 伊斯兰教公开说明它关于祈祷的规定，并把每个人的结局留给一位不亏枉任何人的真主(﷾)。
古兰经 2:185 — 第2章（黄牛），第185节
“赖买丹月中，开始降示《古兰经》，指导世人，昭示明证，以便遵循正道，分辨真伪，故在此月中，你们应当斋戒；害病或旅行的人，当依所缺的日数补斋。安拉要你们便利，不要你们困难，以便你们补足所缺的日数，以便你们赞颂安拉引导你们的恩德，以便你们感谢他。”
引用目的
伊斯兰教要求每天礼拜、斋戒，还有固定的律法。道教宁静质朴的道路更温和。
回应
《道德经》并不以一条道路是否容易来评判它：“自胜者强”（33）。伊斯兰教确实要求真正的努力。但《古兰经》告诉信士们：“关于宗教的事，他未曾以任何烦难为你们的义务”（22:78）。他要人们便利，不要人们困难（2:185）。病人可以以后补斋。他不使任何人担负他所不能胜任的（2:286）。礼拜也带来宁静：“一切心境因铭记安拉而安静”（13:28）。页面“什么是伊斯兰教？”展示了这条完整的道路。
结论 — 伊斯兰教要求真正的努力，但不超出每个人所能承受的，而人心在记念真主(﷾)中得到安宁。
不同观点
一位道教读者
一位道教读者可能会说几件事。至高者超越一切名称。天之道不言而应。不强求就足够了，而且道已经让有罪的人得以免罪。宗教道教徒还会说，他们的仪式承认过错、祈求宽恕，而且老君已经说过话了。有些人还觉得伊斯兰教要求太多。
“名可名，非常名”（1）。至高者没有名称。一个给它的神起许多名号的宗教，把至高者变小了。
反驳
本页并不称道为真主(﷾)。关于真主(﷾)，伊斯兰教教导说，众目不能见他（6:103）。他的名号并不使他变小，因为这些名号是他自己赐下的。他以他自己的声音说：“我确是安拉”（20:14）。他为自己命名，好让人们能呼求他（7:180）。
天之道确实会回应。第73章说它不言，“而善应”。
反驳
王弼解释了这种应：顺着它就得吉，逆着它就得凶。那是一种结果，就像播种之后的收获。真主(﷾)却听见呼求的人，并应许应答（2:186；40:60）。
无为，即不强求，就足够了。被命令的道德是道已失落的标志（38）。大道废，有仁义；智慧出，有大伪（18）。而且“法令滋彰，盗贼多有”（57）。
反驳
伊斯兰教同意，为炫耀而守的规矩是毫无价值的（107:4-7）。但炫耀的救治之道是一位洞察人心的审判者（40:19），而不是减少义务。真主(﷾)把善恶之感放在每个灵魂里（91:8）。但人们仍然彼此亏待，对什么是对的也意见不一。所以真主(﷾)派遣使者，带着经典在他们中间判决（2:213）。
有罪的人已经借着道得以免罪。古人珍视道，是因为“有罪以免邪”（62）。
反驳
姑且承认：这部书确实这样说。王弼说，不善的人应当保守道，这样就不会被抛弃。但道从不对他们说话。真主(﷾)却召唤罪人归向他，并饶恕每一个求饶的人（4:110；39:53-54）。
我们的传统确实有宽恕。从早期天师道开始，病人就要坦白自己的过错。一封写有他名字、承认他罪过的文书，一式三份，上呈天、地、水三官。
反驳
那么我们都同意，作恶的人需要宽恕。问题是谁能给予宽恕。《古兰经》回答说：“除安拉外，谁能赦宥罪恶呢？”（3:135）所以穆斯林直接归向真主本身，他听见每一个呼求者（2:186）。他饶恕归向他的人（39:53-54）。
按照道教传统，老子作为神圣的老君，于公元142年降临于张道陵。张道陵被尊为第一代天师，是一个早期道教运动的首领。老君与他订立了新的盟约，即神圣的约定。早期道教注释《想尔注》说，一就是道，聚成形时就是老君。所以道也已经说过话了。
反驳
那是一个启示的宣称，应当像其他任何宣称一样受到检验，包括《古兰经》在内（2:23；4:82）。检验之一是信息教导什么。每一位真正的使者都教导：“除我之外绝无应受崇拜的。所以你们应当崇拜我”（21:25）。而真主(﷾)不取任何被造物的形体，因为任何物都不像他（42:11）。
伊斯兰教要求太多，要每天礼拜、斋戒，还有固定的律法。道教宁静质朴的道路更温和。
反驳
就算承认伊斯兰教要求真正的努力。《道德经》也珍视这种努力：“自胜者强”（33）。在伊斯兰教中，这努力是归于创造我们的那一位的。《古兰经》告诉信士们：“关于宗教的事，他未曾以任何烦难为你们的义务”（22:78）。他要人们便利（2:185），只依各人的能力而加以责成（2:286）。礼拜也带来宁静：“一切心境因铭记安拉而安静”（13:28）。
伊斯兰的观点
伊斯兰教说，真主(﷾)已为自己命名，听见呼求他的人，已对他的使者们说话，并饶恕归向他的人。人人都要尝死的滋味，而真主(﷾)使死者复活。一切崇拜都归于他。伊斯兰教把每个人的结局留给真主(﷾)，它是一种完整的生活方式。
真主(﷾)以他自己的声音为自己命名，并吩咐人们用他的名号呼求他。
真主(﷾)是临近的。他听见每一个呼求他的人，并应许应答。
真主(﷾)借着启示、从帷幕的后面，或派遣使者对人说话。《古兰经》说它是由他降示的，并邀请人们检验。
唯有真主(﷾)赦宥罪恶。凡求他饶恕并归向他的人，他都饶恕。
人人都要尝死的滋味。真主(﷾)将使死者复活，乐园是为信道而且行善者预备的。
一切崇拜和祈祷只归于真主(﷾)，不可与他一同祈求任何人。
穆斯林不为死在伊斯兰教之外的人向真主(﷾)求饶恕（9:113）。在使者到达之前，没有人受惩罚（17:15），真主(﷾)从不亏枉人（4:40），任何穆斯林都不可宣判任何具体某个人的结局。
伊斯兰教是一种完整的生活方式，把信仰、崇拜、法律、家庭和品格结合在一起。
众先知的封印穆罕默德(ﷺ)被派遣给全人类。号召就是信仰真主(﷾)和他的使者，并顺从他。