简短回答
不是。《道德经》所描述的道并不是真主(﷾)。道的意思是道路。书中说它没有名字：“吾不知其名”（25）。它说道生出了万物。然而它“生而不有”，“长而不宰”（51）。在这部书中，道从不说话，也不发出命令，也没有人被告知要呼求它。伊斯兰教同意没有人能理解真主(﷾)（6:103）。但《古兰经》讲的是一位永生的造物主（2:255），他全聪全明（42:11）。他对他的使者说话（42:51）。他倾听呼求他的人（2:186）。他还把他的名号告诉了我们，好让我们用这些名号呼求他（7:180）。
完整解释
《道德经》说道是什么
《道德经》是一部共81章的短书。传统上认为它的作者是老子。道的意思是道路，或万物所循的途径。这部书开头就说，可以行走、可以言说的道，不是恒常的道。可以命名的名，不是恒常的名。后来作者说他不知道它的名字，只是给它取名为道。最著名的早期注释者王弼（226-249）解释了原因：名用来确定形，而道无形。书中说道生出万物，万物都由它而生。本页引用的是理雅各1891年的英译本。
“道可道，非常道；名可名，非常名。”
“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”
“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
“道生之，德畜之。”
王弼是《道德经》最著名的早期注释者，他这样解读这几章。关于第4章：帝是天帝；连天地都赶不上道，所以道似乎在帝之先。关于第5章：天地任万物顺其自然：它们不施为、不造作，万物自相治理，所以“不仁”。关于第25章：名用来确定形，道无形，所以不知其名。关于第62章：“美言”是赞美道的话，比任何宝物都珍贵。不善的人应当保守道，这样他们就不会被抛弃。凭着道去求的就得到，凭着道求免的就得免。关于第73章：顺天之道就得吉，逆天之道就得凶；所以它不言而善应。万物自己来归附它，因为它处于低下。它的谋划就是它在事情发生之前所显示的吉凶征兆。
它生出万物，却不占有、不主宰、不说话
书中说，道生出万物，却不占有它们。它使它们长成，却不主宰它们。第73章讲天之道，而书中说天效法道（25）。天之道不争，却善于取胜。它“不言而善应”。它“不召而自来”。它“繟然而善谋”，它的网不漏掉任何东西。王弼解释了其中三句。所谓应，就是顺之者吉，逆之者凶。万物来归附它，是因为它处于低下。它的谋划就是它所显示的吉凶征兆。第5章说，天地并不是出于仁爱之心而行事。那一章讲的是天地，不是道。王弼解释说，天地任万物顺其自然。在整部书中，道从不对任何人说话，从不发出命令，也从不被人在祈祷中呼求。
“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”
“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。”
“人法地，地法天，天法道。”
“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”
王弼是《道德经》最著名的早期注释者，他这样解读这几章。关于第4章：帝是天帝；连天地都赶不上道，所以道似乎在帝之先。关于第5章：天地任万物顺其自然：它们不施为、不造作，万物自相治理，所以“不仁”。关于第25章：名用来确定形，道无形，所以不知其名。关于第62章：“美言”是赞美道的话，比任何宝物都珍贵。不善的人应当保守道，这样他们就不会被抛弃。凭着道去求的就得到，凭着道求免的就得免。关于第73章：顺天之道就得吉，逆天之道就得凶；所以它不言而善应。万物自己来归附它，因为它处于低下。它的谋划就是它在事情发生之前所显示的吉凶征兆。
第4章中理雅各的‘God’
在第4章中，作者说到道：“吾不知谁之子”。然后他说它似乎在帝之先。帝是上帝的称号，即古代中国人所尊崇的至上之主。基督教传教士理雅各把它译为‘God’。王弼把这里的帝解释为天帝。所以这一章并没有称道为神。它说的是，道似乎在它称为帝的那一位之先。而《古兰经》所讲的真主(﷾)，“他是前无始后无终的”：没有什么在他之先。
“吾不知谁之子，象帝之先。”
王弼是《道德经》最著名的早期注释者，他这样解读这几章。关于第4章：帝是天帝；连天地都赶不上道，所以道似乎在帝之先。关于第5章：天地任万物顺其自然：它们不施为、不造作，万物自相治理，所以“不仁”。关于第25章：名用来确定形，道无形，所以不知其名。关于第62章：“美言”是赞美道的话，比任何宝物都珍贵。不善的人应当保守道，这样他们就不会被抛弃。凭着道去求的就得到，凭着道求免的就得免。关于第73章：顺天之道就得吉，逆天之道就得凶；所以它不言而善应。万物自己来归附它，因为它处于低下。它的谋划就是它在事情发生之前所显示的吉凶征兆。
新教传教士理雅各在这本书中认为，‘上帝’是表示《圣经》中的神的正确汉语词。这是传教士们关于神的汉语译名之争中的一方。在他翻译的中国经典中，他把‘帝’和‘上帝’译为 “God”。
“他是前无始后无终的，是极显著极隐微的，他是全知万物的。”
真主(﷾)听、说话、应答
伊斯兰教同意众目不能见真主(﷾)，任何物都不似像他。但说任何物都不似像他的同一节经文，也说他是全聪的、全明的。他是永生的，瞌睡不能侵犯他，他知道一切事。他借启示、从帷幕的后面或派一个使者对人说话。他曾直接与摩西对话。他说他是临近的，他答应每一个祈祷者的祈祷。他说：“你们要祈祷我，我就应答你们”。这是最要紧的分别。书中的道不说话、不命令，也没有人被告知要呼求它。真主(﷾)说话、命令，并告诉人们要呼求他。
“众目不能见他，他却能见众目，他是精明的，是彻知的。”
“他是天地的创造者，他以你们的同类为你们的妻子；使你们的牲畜同类相配；他借此使你们繁殖。任何物都不似像他。他确是全聪的，确是全明的。”
“安拉，除他外绝无应受崇拜的；他是永生不灭的，是维护万物的；瞌睡不能侵犯他，睡眠不能克服他；天地万物都是他的；不经他的许可，谁能在他那里替人说情呢？他知道他们面前的事，和他们身后的事；除他所启示的外，他们绝不能窥测他的玄妙；他的库尔西包罗天地。对天地的维持，不能使他疲倦。他确是至高无上的主，确是至大的主。”
“任何人也不配与安拉对话，除非启示，或从帷幕的后面，或派一个使者，奉他的命令而启示他所欲启示的。他确是至高无上的，确是至睿的。”
“我确已派遣许多使者，他们中有我在以前已告诉你的，有我未告诉你的。安拉曾与穆萨对话。”
“如果我的仆人询问我的情状，你就告诉他们：我确是临近的，确是答应祈祷者的祈祷的。当他祈祷我的时候，教他们答应我，信仰我，以便他们遵循正道。”
“你们的主说：“你们要祈祷我，我就应答你们；不肯崇拜我的骄傲自大者们，他们将卑贱地入火狱。””
真主(﷾)把他的名号告诉了我们
《道德经》说没有任何名字适合道，作者只是因为没有名字才给它取了一个名字。《古兰经》教导的却不同：真主(﷾)告诉了我们他是谁。他是安拉，是至仁的，是至慈的，是至洁的，是创造者。“安拉有许多极美的名号，故你们要用那些名号呼吁他”。伊斯兰教并不宣称人能理解真主(﷾)。它说的是，他亲自为自己命名，好让人们能认识他、呼求他。
“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”
“他是安拉，除他外，绝无应受崇拜的。他是全知幽玄的，与明显的，他是至仁的，是至慈的。他是安拉，除他外，绝无应受崇拜的。他是君主。他是至洁的，是健全的，是保佑的，是见证者，是万能的，是尊严的，是尊大的。赞颂真主，超绝万物，他是超乎他们所用以配他的。他是安拉，是创造者，是造化者，是赋形者，他有许多极美的称号，凡在天地间的，都赞颂他，他是万能的，是至睿的。”
“安拉有许多极美的名号，故你们要用那些名号呼吁他。妄用安拉的名号者，你们可以置之不理，他们将受自己行为的报酬。”
“（你说）：“你们可以称他为安拉，也可称他为至仁主。因为他有许多极优美的名号，你们无论用什么名号称呼他，（都是很好的）。”你在拜中不要高声朗读，也不要低声默读，你应当寻求一条适中的道路。”
“众目不能见他，他却能见众目，他是精明的，是彻知的。”
他以慈悯为自己的责任
《道德经》说，天地并不是出于仁爱之心而行事。《古兰经》说，真主(﷾)以慈悯为自己的规则：“他曾以慈悯为自己的责任”。他呼唤那些自害的人，不要对他的慈悯绝望，因为他赦宥一切罪过。在下一节中，他告诉他们，要在刑罚来临之前归依他、顺从他。
“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”
“你说：“天地万物是谁的？”你说：“是安拉的。”他曾以慈悯为自己的责任。他必在无疑的复活日集合你们。亏折自身的人，是不信道的。”
“你说：我的过分的自害的众仆啊！你们对安拉的恩惠不要绝望，安拉必定赦宥一切罪过，他确是至赦的，确是至慈的。”
“在刑罚来临你们，而你们不获援助以前，你们当归依你们的主。你们当顺从他。”
说话的那一位，以及一种完整的生活方式
《古兰经》宣称自己是这位真主(﷾)的话，并邀请人检验它。穆罕默德(ﷺ)是被派给全人类的，他是最后一位先知。伊斯兰教不只是一种关于真主(﷾)的信念。它是一种完整的生活方式（deen，即宗教），信仰、崇拜、律法、家庭和品格合而为一。页面“什么是伊斯兰教？”展示了它的全貌。读一读《古兰经》，检验它，并问一问穆罕默德(ﷺ)是否就是真主(﷾)派遣的最后一位使者。
“如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那么，你们试拟作一章，并舍安拉而祈祷你们的见证者们，如果你们是诚实的。”
“难道他们没有研究《古兰经》吗？假若它不是安拉所启示的，他们必定发现其中有许多差别。”
“你说：“众人啊！我确是安拉的使者，他派我来教化你们全体；天地的主权只是安拉的，除他之外，绝无应受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你们应当信仰安拉和他的使者，那个使者是信仰安拉及其言辞的，但不识字的先知——你们应当顺从他，以便你们遵循正道。””
“穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是安拉的使者，和众先知的封印。安拉是全知万物的。”
“今天，我已为你们成全了你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。”
“信道的人们啊！你们当全体入在和平教中，你们不要跟随恶魔的步伐，他确是你们的明敌。”
逐条回应
《道德经》第73章——第2段
“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。”
引用目的
第73章说，天之道“不言而善应”。万物“不召而自来”，它的谋划精妙。所以道确实会应答。
回应
这一章是这样说的，本页也引用了整段。王弼把这种应答解释为顺之者吉，逆之者凶。万物来归附它，是因为它处于低下，它的谋划就是它所显示的征兆。这一章仍然说它不言、不召。真主(﷾)却说话，并告诉人们要呼求他：“你们要祈祷我，我就应答你们”（40:60）。
结论 — 在《道德经》中，天之道不言、不召。在《古兰经》中，真主(﷾)说话、呼唤并应答。
《道德经》第62章——第1段
“不善人之所保。”
引用目的
《道德经》说，道是“不善人之所保”。有罪的人借着道免除他们的罪。所以道也饶恕，正如你们的真主一样。
回应
书中确实这样说，本页并不否认。王弼说，不善的人应当保守道，这样他们就不会被抛弃。然而书中从未让道对有罪的人说话，也没有人被告知要呼求它（73）。真主(﷾)称罪人为‘我的众仆’，对他们说话。他告诉他们归依他，并应许饶恕每一个求饶的人（39:53-54；4:110）。
结论 — 《道德经》说，有罪的人借着保守道而得免。《古兰经》说，真主(﷾)亲自呼唤有罪的人，听他们，并饶恕他们。
《天师道》，《道教百科全书》（2008年）
祁泰履写道，公元2世纪在今四川创立的天师道，标志着道教正式开端。这个运动把它的起源追溯到公元142年张道陵所得的启示，那时老子在鹤鸣山降临于他，订立新的盟约。张道陵是一个凡人，被神化的老子（老君）选中。早期教团一起诵读《道德经》，按《想尔注》来理解它。
引用目的
道确实说话。老君就是道化成的形象，不是一个被神化的人。天师道把它的起源追溯到142年，那时老君在鹤鸣山降临于张道陵，订立盟约。早期道教注释《想尔注》说，一聚成形时，就是太上老君。
回应
那么问题就不再是《道德经》说什么了。问题在于这个启示是否来自真主(﷾)，而任何这样的主张都必须受检验。《古兰经》也要求以同样的方式被检验（2:23；4:82）。它还给出了检验一个信息所教导内容的标准：每一位真正的使者都只召人归于真主(﷾)（21:25）。真主(﷾)不取任何被造物的形象，因为任何物都不似像他（42:11）。他借使者说话（42:51）。
结论 — 道化成形象并说话的主张，并不是《道德经》的主张。它是一个启示的主张，要像《古兰经》的主张一样受检验。
不同观点
《道德经》怎么说
书中的道没有名字。它生出万物，却不占有、不主宰其中任何一样。在书中，它从不说话，也没有人被告知要呼求它。
书中说，恒常的道不可命名，作者说他不知道它的名字。
书中说，道生出万物。但它不占有它们，也不主宰它们。
第73章说，天之道不言、不召，却善于应答。第25章说，天效法道。王弼把这种应答解释为顺之者吉，逆之者凶。
第5章说，天地并不是出于仁爱之心而行事。它讲的是天地，不是道。
道教：道超越一切名字和形象
许多道教徒认为，道超越名字，超越任何人的想象。他们说，道已经在应答，它保护不善的人，站在善人一边，没有偏私。宗教性的道教认为，道曾化为老君的形象并说话。
道超越名字。书中说，可以言说的道，不是恒常的道。可以命名的名，不是恒常的名。给神起名字、称他为一个位格，就把他变小了。
反驳
伊斯兰教同意众目不能见真主(﷾)（6:103）。但不知道一个名字，并不是认为没有谁在听的理由。真主(﷾)亲自为自己命名，好让我们能呼求他（7:180；17:110）。
一位能听、能说话、有慈悯的神，是人的想象。道在这些属性之上。
反驳
伊斯兰教并不把真主(﷾)想象成人：“任何物都不似像他”（42:11）。同一节经文说他是全聪的、全明的。否认他能听，并不是更尊崇他；那只会使人无处可呼求。
道确实会应答。第73章说，天之道“不言而善应”。道教徒称之为感应：天应答真诚的心。
反驳
王弼解释了这种应答：顺之者吉，逆之者凶。这一章说它不召，而书中也从没有告诉任何人要呼求它。真主(﷾)告诉人们要呼求他，并说他听每一个呼求者（2:186；40:60）。
第4章说道“象帝之先”。所以道在理雅各称为‘God’的那一位之上。
反驳
那里的‘God’是理雅各对汉语‘帝’的译法；王弼把它理解为天帝。书中说道似乎在那位帝之先，所以那位帝并不是造物主。没有什么在真主(﷾)之先，“他是前无始后无终的”（57:3）。
书中说道是“不善人之所保”（62），有罪的人借着它得免（62）。“天道无亲，常与善人”（79），天网恢恢，疏而不失（73）。所以道是有慈悯的。
反驳
就算如此：这部书看到一种秩序，在其中善人得好处，有罪的人能得免。王弼说，不善的人应当保守道，这样他们就不会被抛弃。但道从不对他们说话。真主(﷾)称罪人为‘我的众仆’，告诉他们归依他。凡向他求饶的，都会发现他是至赦的（39:53-54；4:110）。
第79章说“天道无亲”。一位凭自己的选择施慈悯的神是有偏私的。道的无偏私是更高的公正。
反驳
同一句话说“天道无亲，常与善人”（79）。真主(﷾)的慈悯并不是只给少数人的恩宠：“我的慈恩是包罗万物的”（7:156）。而且“安拉必不亏枉人一丝毫”（4:40）。
道确实曾化为形象并说话。早期道教注释《想尔注》说，一就是道。一聚成形时，就是太上老君。老君不是一个被尊为神的人；他就是道本身化成的形象。天师道把它的起源追溯到公元142年，那时老君降临于张道陵，订立盟约。
反驳
那是一个启示的主张，要像其他任何主张一样受检验，《古兰经》也包括在内（2:23；4:82）。《道德经》并没有作出这个主张：它的作者说他不知道道的名字（25）。《古兰经》也检验一个信息教导了什么。每一位真正的使者都教导：“除我之外绝无应受崇拜的。所以你们应当崇拜我”（21:25）。真主(﷾)不取任何被造物的形象，因为任何物都不似像他（42:11）。
伊斯兰的观点
没有人能理解真主(﷾)，任何物都不似像他。但他是永生的，他全聪全明，他对他的使者说话，并听那些呼求他的人。他把他的名号告诉了我们。
众目不能见真主(﷾)，任何物都不似像他。然而他全聪全明。
真主(﷾)是永生的。他借启示、从帷幕的后面或派一个使者对人说话，他曾直接与摩西对话。
真主(﷾)是临近的。他听每一个呼求他的人，并应许应答。
真主(﷾)把他的名号告诉了我们，并告诉我们用这些名号呼求他。
真主(﷾)以慈悯为自己的责任。他饶恕那些归依他、向他求饶的人。他是前无始后无终的。
伊斯兰教是一种完整的生活方式。穆罕默德(ﷺ)是被派给全人类的，《古兰经》邀请每个人检验它。