简短回答
不应该。伊斯兰教要你只向真主(﷾)祈祷，并直接呼求他。道教的宫观供奉三清、玉皇大帝和许多其他神灵。老子被尊为太上老君，是三清之一。一部流行的道教书籍教导说，神灵记录人的过失，并把它们报告给天庭。伊斯兰教同意每一件行为都被记录下来。但它说，审判者是真主本身，而他听得见每一个呼求者。真主(﷾)说：“你们要祈祷我，我就应答你们”。他比你的命脉还近于你，所以你要亲自呼求他。一切说情都属于他，只有经他许可才能进行。舍他而被呼求的，既不能应答，也不能帮助。伊斯兰教说这些时不带侮辱：《古兰经》禁止穆斯林辱骂别人所呼求的。崇拜只归于独一的真主(﷾)，他没有伙伴。
完整解释
道教宫观供奉谁
道教宫观供奉三清，即道教最高的神。他们以三尊大像为代表，每一尊都有崇高的天界尊号。老子（理雅各拼作 Lao-tze），即《道德经》被归于其名下的那位导师，被尊为太上老君。他被列为三清之一。他在汉代被奉为神来崇拜。165年和166年都为他举行了祭祀，其中一次在皇宫中。研究道教典籍的学者理雅各在1891年写道，在他那个时代，玉皇大帝（理雅各拼作 Yü Hwang）在民间崇拜中已在很大程度上盖过了三清。在理雅各的记述中，他坐在天庭之中。
理雅各描述说，道教的三清以三尊大像为代表，每一尊都被赋予崇高的天界尊号。他说，作为民间崇拜的对象，玉皇（Yü Hwang）在很大程度上盖过了他们。在《感应篇》中，身中之神和灶神定期前去报告人们行为的，就是天庭中的这一位。
普雷加迪奥写道，老子在汉代以老君之名成为神。165年和166年，人们在他传说中的出生地为他举行祭祀，166年汉桓帝在皇宫中举行仪式纪念他。作为神，老君被描述为道的人格化。道教的至高神是三清，各统治一层天；其中的道德天尊是被神化的老子的另一个名号。更广泛的神谱包括被奉为神的古人，例如妈祖，一位10世纪末的女子，被尊为航海者的保护神。
一部关于行为记录的道教书
一部深受喜爱的道教劝善书是《太上感应篇》。它的作者不详。理雅各把它定在宋代，约11世纪。它是一部较晚的劝善书，而不是《道德经》的教导。它列出善行和恶行，劝人行善，最后号召人悔改。它说，人身中的神灵上诣天曹，“言人罪过”。灶神每月也是如此。在理雅各的记述中，他们向之报告的就是玉皇大帝。
“又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。”
理雅各说，没有人知道《感应篇》是谁写的。他说它似乎写于宋代，并把它归于11世纪。它是一本通俗的劝善书，印行了无数版本。它列出善行和恶行，描述人的行为如何被记录和报应，最后劝人悔改。它没有把赏罚延伸到死后：今生没有了结的，就传给一个人的子孙。
理雅各描述说，道教的三清以三尊大像为代表，每一尊都被赋予崇高的天界尊号。他说，作为民间崇拜的对象，玉皇（Yü Hwang）在很大程度上盖过了他们。在《感应篇》中，身中之神和灶神定期前去报告人们行为的，就是天庭中的这一位。
共同点：每一件行为都被记录
伊斯兰教同意我们的行为被记录下来。《古兰经》说到两位天使，一位在右边，一位在左边。“他每说一句话，他面前都有天使当场监察。”这些天使“是尊贵的，是记录的”。在审判日，每个人都会看到他自己的记录，并被告知：“你读你的本子吧！”所以，道教读者和穆斯林都有一种感觉：我们所做的一切都不会丢失。
“当坐在右边和左边的两个记录的天使记录各人的言行的时候，他每说一句话，他面前都有天使当场监察。”
“你们的上面，确有许多监视者，他们是尊贵的，是记录的，他们知道你们的一切行为。”
“我使每个人的行为附着在他的脖子上。在复活日，我要为每个人取出一个展开的本子，（说）：“你读你的本子吧！今天，你已足为自己的清算人。””
伊斯兰教的不同之处：审判者直接听你说话
在这部劝善书中，神灵把报告向上送到天庭。伊斯兰教也教导说，天使们上升到真主(﷾)那里。先知(ﷺ)说，真主(﷾)向他们询问他的仆人们的情况，尽管他最了解他们。但没有人向天使祈祷，或向他们献祭。他们是“受优待的奴仆”，“他们只替他所喜悦者说情”。审判者是真主本身，万物的创造者。他说：“我确是临近的，确是答应祈祷者的祈祷的”。他说：“你们要祈祷我，我就应答你们”。先知(ﷺ)教导说，呼求真主(﷾)（杜阿）本身就是崇拜。所以穆斯林直接对审判者说话，在任何时刻，在任何地方。
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说，天使们在夜间和白天轮流来到人们中间，在晨礼和晡礼时相会。那些过夜的天使上升，安拉问他们——虽然他对他的仆人们无所不知——他们离开时他的仆人们是什么状况。他们说，他们离开时，他们在礼拜；他们来到时，也见他们在礼拜。
“他们说：“至仁主以（天使）为女儿。”赞颂安拉，超绝万物。不然，他们是受优待的奴仆，他们在他那里不敢先开口，他们只奉行他的命令；他知道在他们前面的和后面的；他们只替他所喜悦者说情。他们因敬畏他而恐惧。”
“如果我的仆人询问我的情状，你就告诉他们：我确是临近的，确是答应祈祷者的祈祷的。当他祈祷我的时候，教他们答应我，信仰我，以便他们遵循正道。”
“你们的主说：“你们要祈祷我，我就应答你们；不肯崇拜我的骄傲自大者们，他们将卑贱地入火狱。””
努尔曼·本·白希尔传述，先知(ﷺ)说：祈祷就是崇拜。然后他诵读了安拉说的那节经文：你们要祈祷我，我就应答你们。
每个人都背负自己的记录
理雅各指出，这部劝善书并没有把赏罚延伸到死后。今生没有了结的，就传给一个人的子孙。《古兰经》说，每个人都背负自己的记录。“一个负罪者，不再负别人的罪”，即使是近亲也不能。完全的清算在审判日到来，在绝不亏枉任何人的真主(﷾)面前。所以你所做的事关乎你自己，而你要转向的，正是将要审判你的那一位。
理雅各说，没有人知道《感应篇》是谁写的。他说它似乎写于宋代，并把它归于11世纪。它是一本通俗的劝善书，印行了无数版本。它列出善行和恶行，描述人的行为如何被记录和报应，最后劝人悔改。它没有把赏罚延伸到死后：今生没有了结的，就传给一个人的子孙。
“一个负罪者，不再负别人的罪；一个负重罪者，如果叫别人来替他负罪，那末，别人虽是他的近亲，也不能替他担负一丝毫。你只能警告在秘密中敬畏主，且谨守拜功者。洗涤身心者，只为自己而洗涤。安拉是唯一的归宿。”
“我使每个人的行为附着在他的脖子上。在复活日，我要为每个人取出一个展开的本子，（说）：“你读你的本子吧！今天，你已足为自己的清算人。””
“安拉必不亏枉人一丝毫。如果有人有一丝毫善功，他要加倍地酬劳他，并且以他那里的重大的报酬赏赐他。”
天庭的大臣：一个《古兰经》回答过的古老论点
许多人说，神灵是天庭的官员。臣民通过大臣去见皇帝，所以我们通过他们去接近至高者。《古兰经》引述了正是这个论点：“我们崇拜他们，只为他们能使我们亲近安拉。”它还引述了这样的话：“这些（偶像）是在安拉那里替我们说情的。”它用一个问题来回答：“难道安拉不知道天地间有此事，而要你们来告诉他吗！”真主(﷾)不需要任何人告诉他关于他的仆人们的事。“我比他的命脉还近于他。”伊斯兰教确实教导说情，但那只有真主(﷾)才能准许：“准许说情与否，全归安拉决定”。“不经他的许可”，谁也不能说情。所以穆斯林向真主本身祈求，即使是求说情也是如此。
“真的，忠诚的正教只能归于安拉。舍安拉而以偶像为保护者的人说：“我们崇拜他们，只为他们能使我们亲近安拉。”安拉将判决他们所争论的是非。安拉必定不引导说谎者、孤恩者。”
“除安拉外，他们崇拜那对他们既无福又无祸的东西，他们说：“这些（偶像）是在安拉那里替我们说情的。”你说：“难道安拉不知道天地间有此事，而要你们来告诉他吗！赞美安拉，他超乎万物！他超乎他们所匹配的一切东西！””
“我确已创造人，我知道他心中的妄想；我比他的命脉还近于他。”
“你说：“准许说情与否，全归安拉决定；天地的主权，只是他的。然后，你们只被召归他。””
“安拉，除他外绝无应受崇拜的；他是永生不灭的，是维护万物的；瞌睡不能侵犯他，睡眠不能克服他；天地万物都是他的；不经他的许可，谁能在他那里替人说情呢？他知道他们面前的事，和他们身后的事；除他所启示的外，他们绝不能窥测他的玄妙；他的库尔西包罗天地。对天地的维持，不能使他疲倦。他确是至高无上的主，确是至大的主。”
被呼求的不能应答，也不能帮助
《古兰经》说，舍真主(﷾)而被祈祷的一切，都“不能管理一丝毫”。它说，“即便听见了，他们也不能答应你们”。它说，人们所呼求的是“跟你们一样的奴仆”。《古兰经》说，没有一位先知会教人“以众天使和众先知为主宰”。所以这条规则适用于每一个人：“你们应当祈祷安拉，不要祈祷任何物”。每个穆斯林在每次礼拜中都这样说：“我们只崇拜你，我们只求你祐助。”在一个活着的人能力所及的事上请求他帮助，则是另一回事，那是可以的。
“他使黑夜侵入白昼，使白昼侵入黑夜；他制服日月，各自运行至一定期。这是安拉——你们的主，主权只是他的，你们舍他而崇拜的，不能管理一丝毫。”
“如果你们祈祷他们，他们听不见你们的祈祷；即便听见了，他们也不能答应你们；复活日，他们将否认你们曾以他们配安拉。任何人不能像彻知者那样告诉你。”
“你们舍安拉而祈祷的，确是跟你们一样的奴仆。你们祈祷他们吧，请他们答应你们的祈求吧，如果你们是诚实的人。”
“他也不致教你们以众天使和众先知为主宰。你们既归顺之后，他怎能教你们不信道呢？”
“一切清真寺，都是安拉的，故你们应当祈祷安拉，不要祈祷任何物。”
“我们只崇拜你，我们只求你祐助。”
带着尊重，而不是侮辱
伊斯兰教不嘲笑宫观中的神灵，不嘲笑观音、妈祖或太上老君。《古兰经》告诉穆斯林：“你们不要辱骂他们舍安拉而祈祷的”。伊斯兰教的论点关乎崇拜，而不关乎在宫观里祈祷的人。崇拜、祈祷和献祭只归于真主(﷾)。对宫观中供奉的每一位，回答都是一样的。对一个呼求真主(﷾)以外任何对象的穆斯林，回答也是一样的。
“你们不要辱骂他们舍安拉而祈祷的（偶像），以免他们因过分和无知而辱骂安拉。我这样以每个民族的行为迷惑他们，然后，他们只归于他们的主，而他要把他们生前的行为告诉他们。”
“一切清真寺，都是安拉的，故你们应当祈祷安拉，不要祈祷任何物。”
“我们只崇拜你，我们只求你祐助。”
作为三位被呼求
一些道教徒回答说，这些神灵并不是与道并列的。三清之一的太上老君被看作道的人格化。然而三清是作为三位被呼求的，每一位都有自己的尊号。《古兰经》说：“你们不要崇拜两个主宰，应受崇拜的，只是一个主宰”。真主(﷾)是“独一的主”，“没有任何物可以做他的匹敌”。伊斯兰教并不说道就是真主(﷾)。页面“道就是上帝吗？”说明了《道德经》是怎么说的。在其中，道从未对任何人说话，也没有人被吩咐去呼求它。要呼求的那一位是真主(﷾)，造物主，“他确是全聪的，确是全明的”。
普雷加迪奥写道，老子在汉代以老君之名成为神。165年和166年，人们在他传说中的出生地为他举行祭祀，166年汉桓帝在皇宫中举行仪式纪念他。作为神，老君被描述为道的人格化。道教的至高神是三清，各统治一层天；其中的道德天尊是被神化的老子的另一个名号。更广泛的神谱包括被奉为神的古人，例如妈祖，一位10世纪末的女子，被尊为航海者的保护神。
“安拉说：“你们不要崇拜两个主宰，应受崇拜的，只是一个主宰。所以，你们应当只畏惧我。””
“你说：“他是安拉，是独一的主；安拉是万物所仰赖的；他未生育，也未被生育。没有任何物可以做他的匹敌。””
“他是天地的创造者，他以你们的同类为你们的妻子；使你们的牲畜同类相配；他借此使你们繁殖。任何物都不似像他。他确是全聪的，确是全明的。”
一直敞开的门
这部劝善书最后号召人悔改，伊斯兰教也号召人悔改。它告诉人们向谁悔改：“你们对安拉的恩惠不要绝望，安拉必定赦宥一切罪过”。善行能消除恶行。对于悔改、信道并行善的人，真主(﷾)把他们的恶行变为善行。不需要任何神灵的恩宠，因为真主(﷾)亲自饶恕。这扇门向任何转向真主(﷾)的人敞开，就在今天。
理雅各说，没有人知道《感应篇》是谁写的。他说它似乎写于宋代，并把它归于11世纪。它是一本通俗的劝善书，印行了无数版本。它列出善行和恶行，描述人的行为如何被记录和报应，最后劝人悔改。它没有把赏罚延伸到死后：今生没有了结的，就传给一个人的子孙。
“你说：我的过分的自害的众仆啊！你们对安拉的恩惠不要绝望，安拉必定赦宥一切罪过，他确是至赦的，确是至慈的。”
“你当在白昼的两端和初更的时候谨守拜功，善行必能消除恶行。这是对于能觉悟者的教诲。”
“惟悔过而且信道并行善者，安拉将勾销其罪行，而录取其善功。安拉是至赦的，是至慈的。”
伊斯兰教的回答：一种以真主(﷾)为中心的生活方式
伊斯兰教是一种 deen，即一种完整的生活方式：信仰、崇拜、家庭和品格结合在一起。在其中，祈祷直接通向真主(﷾)，每天五次，在任何需要的时刻都可以。页面“什么是伊斯兰教？”在一处展示了它的全貌。《古兰经》请你检验它：如果你怀疑它来自真主(﷾)，就拟作一章像它那样的经文。它说，先知(ﷺ)被派遣给所有的人，并称他为众先知的封印，即最后一位先知。读一读《古兰经》，问一问它是否来自众世界的主。
“今天，我已为你们成全了你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。”
“信道的人们啊！你们当全体入在和平教中，你们不要跟随恶魔的步伐，他确是你们的明敌。”
“如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那么，你们试拟作一章，并舍安拉而祈祷你们的见证者们，如果你们是诚实的。”
“你说：“众人啊！我确是安拉的使者，他派我来教化你们全体；天地的主权只是安拉的，除他之外，绝无应受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你们应当信仰安拉和他的使者，那个使者是信仰安拉及其言辞的，但不识字的先知——你们应当顺从他，以便你们遵循正道。””
“穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是安拉的使者，和众先知的封印。安拉是全知万物的。”
逐点回答
古兰经 39:3 — 第39章（队伍），第3节
“真的，忠诚的正教只能归于安拉。舍安拉而以偶像为保护者的人说：“我们崇拜他们，只为他们能使我们亲近安拉。”安拉将判决他们所争论的是非。安拉必定不引导说谎者、孤恩者。”
引用目的
我们并不是舍天而崇拜神灵。他们是天的大臣，把我们的祈祷向上传达。
回应
《古兰经》引述了同样的论点：“我们崇拜他们，只为他们能使我们亲近安拉”（39:3）。它的回答是，真主(﷾)不需要大臣。“我比他的命脉还近于他”（50:16）。说情只有真主(﷾)才能准许（39:44）。他说：“我确是临近的，确是答应祈祷者的祈祷的”（2:186）。
结论 — 真主(﷾)亲自听见每一个呼求者。说情由他准许，而不是靠向别人祈祷赢得的。
《宗教道教》，《斯坦福哲学百科全书》
普雷加迪奥写道，老子在汉代以老君之名成为神。165年和166年，人们在他传说中的出生地为他举行祭祀，166年汉桓帝在皇宫中举行仪式纪念他。作为神，老君被描述为道的人格化。道教的至高神是三清，各统治一层天；其中的道德天尊是被神化的老子的另一个名号。更广泛的神谱包括被奉为神的古人，例如妈祖，一位10世纪末的女子，被尊为航海者的保护神。
引用目的
三清之一的太上老君是道的人格化，所以我们并没有崇拜与道并列的神灵。
回应
三清是作为三位被呼求的，每一位都有自己的尊号。《古兰经》说：“你们不要崇拜两个主宰，应受崇拜的，只是一个主宰”（16:51）。要呼求的那一位是真主(﷾)，“独一的主”（112:1），他听得见每一个呼求者（2:186）。在《道德经》中，道从不说话，也没有人被吩咐去呼求它。
结论 — 崇拜归于听得见每一个呼求者的独一真主(﷾)，而不是归于三个尊号。
《感应篇》第2节 — 《东方圣书》第40卷，第236页
“又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。”
引用目的
神灵向天报告我们的过失，所以我们必须让他们站在我们这一边。
回应
伊斯兰教同意每一件行为都被记录下来（50:17-18）。但审判者是真主(﷾)，他不需要报告就知道。没有人需要去讨好记录者。真主(﷾)说：“你们对安拉的恩惠不要绝望，安拉必定赦宥一切罪过”（39:53）。善行能消除恶行（11:114）。
结论 — 记录是存在的，而面对它的方法是向真主(﷾)悔改，而不是讨记录者的欢心。
古兰经 16:53 — 第16章（蜜蜂），第53节
“凡你们所享受的恩惠都是从安拉那里降下的。然后，当你们遭难的时候，你们只向他祈祷。”
引用目的
神灵应答过我的祈祷，所以他们一定是真正的帮助者。
回应
伊斯兰教并不否认好事临到了你。它说每一件好事都来自真主(﷾)：“凡你们所享受的恩惠都是从安拉那里降下的”（16:53）。他赐给所有的人，“这等人和那等人”（17:20）。所以要感谢那位赐予的主，并直接呼求他：“你们要祈祷我，我就应答你们”（40:60）。
结论 — 临到的每一件好事都来自真主(﷾)，所以伊斯兰教请你只呼求他。
不同观点
道教：尊奉天庭的神灵
道教在宫观中尊奉三清、玉皇大帝和太上老君。它的劝善书教导说，人的行为被记录并受到报应。它把三清之一的太上老君看作道的人格化。
神灵是天庭的官员。正如人通过大臣去见皇帝，我们也通过他们去接近至高者。
反驳
《古兰经》引述了正是这个论点：“我们崇拜他们，只为他们能使我们亲近安拉”（39:3）。真主(﷾)不需要大臣。“我比他的命脉还近于他”（50:16）。说情只属于真主(﷾)（39:44）。
三清并不是与道并列的神灵。他们之一的太上老君就是道本身的人格化。
反驳
他们仍然是作为三位被呼求的，每一位都有自己的尊号。《古兰经》说：“你们不要崇拜两个主宰，应受崇拜的，只是一个主宰”（16:51）。伊斯兰教并不称道为真主(﷾)。要呼求的那一位是真主(﷾)，他是全聪的、全明的（42:11；112:1-4）。
神灵记录我们的行为并报告给天庭，所以明智的人避免作恶而行善。
反驳
伊斯兰教同意每一件行为都被记录下来（50:17-18）。但审判者是真主(﷾)，他直接听见每一个呼求者（2:186）。面对记录的方法是转向他：他饶恕每一个悔改的人（39:53）。
中国传统：向宫观中的神灵求助
许多人去宫观向神灵求助于日常生活中的事。一些被供奉的，比如妈祖，是过去的人。
宫观中被供奉的一些，比如妈祖，是过去的人。向他们求助，就像向一位受尊敬的长辈求助一样。
反驳
向一位活着的长辈请求他能力所及的事，是可以的。为了只有真主(﷾)才能赐予的东西去呼求任何不在场的对象，就是崇拜（1:5）。舍真主(﷾)而被呼求的，是“跟你们一样的奴仆”（7:194）。
伊斯兰的观点
只向真主(﷾)祈祷，并直接呼求他。伊斯兰教同意行为被记录下来，并说审判者是真主(﷾)，他听得见每一个呼求者。舍他而被呼求的，既不能应答，也不能帮助。
呼求真主(﷾)就是崇拜，而真主(﷾)邀请每个人直接呼求他。
天使记录每一件行为，每个人都要在真主(﷾)面前面对他自己的记录。
《古兰经》引述了需要中间人的论点，并回答了它。真主(﷾)了解他的仆人，一切说情都由他准许。
舍真主(﷾)而被祈祷的，既不能应答，也不能帮助，所以不可与他一同呼求任何对象。
穆斯林不可辱骂别人所呼求的；这条规则关乎崇拜，而不是侮辱。