简短回答
不是。《道德经》从来没有说它来自真主(﷾)。书中的说话者把道称为‘它’。他说：“吾不知其名，字之曰道”（第25章）。这个名字是他自己选的，他从来没有说他的话是真主(﷾)所降示的。宗教性的道教把传统上认为是该书作者的老子尊为神，即老君，并把这本书奉为经典。但那是别人对这本书提出的主张，而不是这本书自己的主张。《古兰经》则用它自己的话提出了这个主张：“它是从至睿的，可颂的主降示的”（41:42）。它还邀请每一个人来检验它（4:82）。
完整解释
这本书对自己说了什么
《道德经》（拼音作Daodejing）是一本只有81章的小书。它教导道，即路的意思。书中没有一处说它的话来自真主(﷾)或来自天，或是降示给任何人的。书中的说话者把道称为‘它’。在第25章，他说：“吾不知其名，字之曰道”。接着，他说“强为之名曰大”。这个名字是他自己选的。这本书开头就说，可以叫出来的名，就不是恒常的名。在第70章，说话者说“言有宗”。他并没有说他的话是降示的。这里引用的是原文；英文版用的是理雅各1891年的英译本。
“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”
“道可道，非常道；名可名，非常名。”
“言有宗，事有君。”
一位古典注释家如何理解这些话
王弼（226-249）写下了现存最古老的完整注释之一。关于第25章，他说名是用来确定形的。道没有形，所以没有名能确定它。这就是说话者说他不知道它的名字的原因。关于第70章，他把说话者言语中的‘宗’解释为万物之宗。第4章用同样的字来说道。理雅各的注释对这两句也作同样的理解。说话者自己给道命名，而道是他教导的原则。两位注释家都没有说，在这些句子中说话的是道，或是神。
关于第25章，王弼说，名是用来确定形的。完整而不可分的东西没有形，所以不能用名来确定；这就是经文说“吾不知其名”的原因。关于第70章，他把说话者言语中的“宗”解释为万物之宗，把“君”解释为万物之主。
理雅各在注释中把第25章理解为老子说他不知道道的名字，所以自己用一个意为路途或道路的字来称呼它。关于第70章，他说道统摄并支配老子的全部教导：老子的原则和准则就是道。
最古老的老子传记
司马迁（约公元前145-86）是汉朝宫廷的史官。他写了《史记》。其中第63卷是老子生平故事的出发点。它说老子是李耳，是周朝掌管藏书室的史官。他修道德，希望隐居。他离开时，关令请他著书。于是他著书上下篇，讲道与德的意义。司马迁也记载了关于老子是谁的其他说法。本页并不建立在这本书由谁写成的问题上。无论作者是谁，这段记载中都没有任何地方说它来自真主(﷾)。
司马迁关于老子的一章说，他是楚国人李耳，又名聃，是周朝掌管藏书室的史官。老子修道德，其学以自隐无名为务。他离开周朝时，关令请他著书。于是他著书上下篇，言道德之意五千余言。然后他离去，没有人知道他的结局。这一章接着给出其他说法。有人说是老莱子，也是楚国人，著书十五篇，言道家之用。它记载说，在孔子死后很久，周太史儋（与聃同名而字不同）见了秦献公。有人说儋就是老子，有人说不是，没有人知道是否如此。它称老子是隐居避世的君子。
陈金樑写道，司马迁的《史记》提供了一篇老子传记，其可靠性受到质疑，但它是老子故事的出发点。他写道，在道教中，老子被尊为至高神。天师道是第一个有组织的道教团体（公元2世纪），它是建立在老子对道的新启示之上的。对信徒来说，道是一个神圣的实在，老子是它的人格化身。作为人的老聃只是神圣老子的一个化身。在道教中，《道德经》作为一部基础经典受到虔敬，诵读它是一种规定的敬拜功课。
宗教性的道教如何尊奉这本书
作为有组织宗教的道教，把它的开端追溯到张道陵。按其自身的传统，老子于公元142年在鹤鸣山降临于他。它说，老子在那里与张道陵订立了新的盟约。这个运动始于今天的四川。它的信徒把老子尊为神，即老君，又称太上。对他们来说，他就是道本身的人格化身。早期天师道一起诵读《道德经》。宗教性的道教至今仍把它奉为一部基础经典，并在敬拜中诵读它。这是认为这本书来自神的最有力的理由。
祁泰履写道，公元2世纪在今四川创立的天师道，标志着道教正式开端。这个运动把它的起源追溯到公元142年张道陵所得的启示，那时老子在鹤鸣山降临于他，订立新的盟约。张道陵是一个凡人，被神化的老子（老君）选中。早期教团一起诵读《道德经》，按《想尔注》来理解它。
陈金樑写道，司马迁的《史记》提供了一篇老子传记，其可靠性受到质疑，但它是老子故事的出发点。他写道，在道教中，老子被尊为至高神。天师道是第一个有组织的道教团体（公元2世纪），它是建立在老子对道的新启示之上的。对信徒来说，道是一个神圣的实在，老子是它的人格化身。作为人的老聃只是神圣老子的一个化身。在道教中，《道德经》作为一部基础经典受到虔敬，诵读它是一种规定的敬拜功课。
早期天师道对《道德经》的注释《想尔注》在第10章说，一就是道。一不在人身中，而是在人身中出入往来。散开时，它是气；聚成形时，它是太上老君，常治昆仑山。
别人对一本书的主张，不是这本书自己的主张
页面“我们怎样判断一部圣书是否真的来自神？”列出了任何人都能运用的检验。第一项是问这本书本身是否说它是真主的话语。《道德经》没有这样说。书中的说话者把道称为‘它’，并且自己选定了它的名字。在《古兰经》中，真主(﷾)用他自己的声音称呼自己：“我确是安拉，除我外，绝无应受崇拜者”（20:14）。宗教性的道教对老君的信仰，是别人对这本书提出的主张。在书中找不到它。这样的主张必须像其他任何主张一样，按它所说的内容和它所能证明的东西来检验。关于检验圣典的那个页面还会问，它对真主(﷾)的描述是否正确。单凭一个主张证明不了什么，因为许多书都被说成来自神。
“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”
“我确是安拉，除我外，绝无应受崇拜者。你应当崇拜我，当为记念我而谨守拜功。”
祁泰履写道，公元2世纪在今四川创立的天师道，标志着道教正式开端。这个运动把它的起源追溯到公元142年张道陵所得的启示，那时老子在鹤鸣山降临于他，订立新的盟约。张道陵是一个凡人，被神化的老子（老君）选中。早期教团一起诵读《道德经》，按《想尔注》来理解它。
《古兰经》自己提出了这个主张
《古兰经》用它自己的话，宣称每一个字都来自真主(﷾)。它说先知(ﷺ)不随私欲而言：“这只是他所受的启示”。它说虚伪不能接近它，因为“它是从至睿的，可颂的主降示的”。先知(ﷺ)奉命说，他不能修改它：“我只能遵从我所受的启示”。《古兰经》甚至宣称，它让他说的话也来自真主(﷾)。在18:110中，他奉命说：“我只是一个同你们一样的凡人，我奉的启示是”。《古兰经》还说了真主(﷾)怎样对人说话。那是通过启示，或从帷幕的后面，或派遣一位使者。
“也未随私欲而言。这只是他所受的启示，”
“虚伪不能从它的前后进攻它，它是从至睿的，可颂的主降示的。”
“有人对他们宣读我的明显的迹象的时候，那些不希望会见我的人说：“请你另拿一部《古兰经》来，或者请你修改这部《古兰经》。”你说：“我不至于擅自修改它。我只能遵从我所受的启示。如果我违抗我的主，我的确畏惧重大日的刑罚。””
“你说：“我只是一个同你们一样的凡人，我奉的启示是：你们所应当崇拜的，只是一个主宰，故谁希望与他的主相会，就叫谁力行善功，叫谁不要以任何物与他的主受同样的崇拜。””
“任何人也不配与安拉对话，除非启示，或从帷幕的后面，或派一个使者，奉他的命令而启示他所欲启示的。他确是至高无上的，确是至睿的。”
一个邀请人检验的主张
《古兰经》并不要求人只凭它的话就相信它。它说，一部并非来自真主(﷾)的经典，“他们必定发现其中有许多差别”，它请读者去查看。它向任何有怀疑的人挑战，要他们拟作一章。它说，所有的人类和精灵（真主(﷾)所造的看不见的存在者）联合起来，也不能造出像它这样的。页面“有人成功回应过《古兰经》拟作一章的挑战吗？”说明了它最初的听众是怎样回应这个挑战的。他们从来没有拟作出一章。这两项检验今天对任何人都是开放的。
“难道他们没有研究《古兰经》吗？假若它不是安拉所启示的，他们必定发现其中有许多差别。”
“如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那么，你们试拟作一章，并舍安拉而祈祷你们的见证者们，如果你们是诚实的。”
“你说：“如果人类和精灵联合起来创造一部像这样的《古兰经》，那么，他们即使互相帮助，也必不能创造象这样的妙文。””
真主(﷾)的话语，以及一种完整的生活方式
智慧的格言可以指导一个人怎样生活。但除了真主(﷾)，没有人知道幽玄，也没有人知道死后会怎样。他只让他所选中的使者知道。《古兰经》说它就是来自真主(﷾)的那样的话语。穆罕默德(ﷺ)是被派遣给全人类的，他是最后一位先知。伊斯兰不只是关于真主(﷾)的一种信仰。它是一种完整的生活方式（deen），信仰、崇拜、法律、家庭和品格融为一体。页面“什么是伊斯兰教？”完整地展示了它。读一读《古兰经》，检验它，并问一问穆罕默德(ﷺ)是否是真主(﷾)派遣的最后一位使者。
“你说：除安拉外，在天地间的，不知幽玄，他们不知道什么时候复活。”
“他是全知幽玄的，他不让任何人窥见他的幽玄，除非他所喜悦的使者，因为他派遣卫队，在使者的前面和后面行走，”
“也未随私欲而言。这只是他所受的启示，”
“你说：“众人啊！我确是安拉的使者，他派我来教化你们全体；天地的主权只是安拉的，除他之外，绝无应受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你们应当信仰安拉和他的使者，那个使者是信仰安拉及其言辞的，但不识字的先知——你们应当顺从他，以便你们遵循正道。””
“穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是安拉的使者，和众先知的封印。安拉是全知万物的。”
“今天，我已为你们成全了你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。”
“信道的人们啊！你们当全体入在和平教中，你们不要跟随恶魔的步伐，他确是你们的明敌。”
“难道他们没有研究《古兰经》吗？假若它不是安拉所启示的，他们必定发现其中有许多差别。”
逐条答复
《道德经》第70章——《道德经》，第70章，第2段
“言有宗，事有君。”
引用目的
第70章说他的言语有其根本原则。所以这本书确实声称它的话来自道。
回应
它说他的言语有一个原则，而王弼和理雅各把这个原则理解为道。所以这句话是说，他的言语以道为本，以道为源头和准则。它从来没有说道降示了他的话，或在他的话中说话。《古兰经》说它的字句本身是降示的：“这只是他所受的启示”（53:3-4；41:42）。
结论 — 第70章说他的言语以道为本。它没有说这些话是降示的。《古兰经》说它的话是降示的。
古兰经 53:3-4 — 第53章（星宿），第3-4节
“也未随私欲而言。这只是他所受的启示，”
引用目的
《古兰经》声称来自真主，这只是一个主张。任何人都可以写下说是神降示了他的书。
回应
就算如此：单凭一个主张证明不了什么。但一本从来不提出这个主张的书，就它自己的话而言，没有给人任何理由认为它是真主的话语。《古兰经》提出了这个主张，并以任何人都能进行的检验为赌注。它邀请人寻找其中的差别（4:82），并拟作像它这样的一章（2:23）。
结论 — 这个主张只是第一项检验。《道德经》没有提出它；《古兰经》提出了，并邀请人进行进一步的检验。
《史记》卷六十三——老子传
司马迁关于老子的一章说，他是楚国人李耳，又名聃，是周朝掌管藏书室的史官。老子修道德，其学以自隐无名为务。他离开周朝时，关令请他著书。于是他著书上下篇，言道德之意五千余言。然后他离去，没有人知道他的结局。这一章接着给出其他说法。有人说是老莱子，也是楚国人，著书十五篇，言道家之用。它记载说，在孔子死后很久，周太史儋（与聃同名而字不同）见了秦献公。有人说儋就是老子，有人说不是，没有人知道是否如此。它称老子是隐居避世的君子。
引用目的
司马迁也不确定老子是谁。如果对作者的怀疑对一本书不利，那它对你们的书也会不利。
回应
本页并不以任何东西写于何时或由谁所写来论证。它建立在《道德经》对自己所说的话上，而无论作者是谁，这一点都成立。《道德经》从来没有说它来自真主(﷾)。《古兰经》说它来自真主(﷾)（53:3-4），并以今天任何人都能进行的检验来支持这个主张（4:82；2:23）。
结论 — 论证建立在每本书对自己所说的话上，以及任何人都能进行的检验上，而不在于作者是谁。
《道德经》第25章——第25章，第2段
“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”
引用目的
老子如此智慧，他一定是一位先知。那样的话，他的书终究还是来自真主的。
回应
书中没有任何地方这样声称。书中的说话者从来没有说真主(﷾)差遣了他，而且他自己给道命名。伊斯兰不会在没有来自真主(﷾)的知识的情况下称任何人为先知（17:36），而真主(﷾)没有告诉我们关于老子的任何事。真主(﷾)如今为全人类所降示的，是借最后一位先知(ﷺ)而来的《古兰经》（7:158；33:40）。
结论 — 这本书没有声称先知身份，伊斯兰也不为老子声称这一点。降示给全人类的信息是《古兰经》。
不同观点
这本书及其最古老的史料所显示的
《道德经》的说话者把道称为‘它’，并自己给它命名。他从来没有说他的话来自真主。最古老的老子传记讲述了这本书是怎样写成的，却只字未提真主。
在第25章，说话者把道称为‘它’，并说他不知道它的名字。然后他自己给它起了一个名字。
在第70章，他说他的言语有其根本原则。他并没有说他的话是降示的。
王弼和理雅各把第25章理解为说话者自己给道命名。他们把第70章中的原则理解为道本身。
《史记》讲述了老子怎样写成这本书，从来没有说它来自真主。
宗教性的道教把老子尊为至高神，并把这本书奉为一部基础经典。它把自己的开端追溯到公元142年老子降临于张道陵。
道教：老君的经典
宗教性的道教信徒把老子尊为老君，即道本身的人格化身，并把《道德经》奉为他的经典。按他们的传统，他于公元142年降临于张道陵。
老子就是老君，即道本身的人格化身。所以《道德经》是道自己的教导，作为经典来诵读。
反驳
这本书自己的话并没有这样说。书中的说话者把道称为‘它’，并且自己选定了它的名字（第25章）。他从来没有说神差遣了他，或借着他说话。别人对一本书的主张，不是这本书自己的主张。在《古兰经》中，真主(﷾)称呼自己：“我确是安拉”（20:14）。
老君于公元142年在鹤鸣山降临于张道陵，与他订立了新的盟约。那是来自天的启示。
反驳
那是关于后来一件事的主张，而不是书中的任何内容。它必须像每一个声称来自神的主张一样接受检验。一项检验是它对神说了什么。这个传统崇拜老君，并认为作为人的老子是他的形态之一。《古兰经》论到真主(﷾)说：“他未生育，也未被生育。没有任何物可以做他的匹敌”（112:3-4）。真主(﷾)不取任何被造物的形态。《古兰经》提出了它自己的主张，并邀请人检验（41:42；4:82）。
道教：是智慧，不是启示
许多读者把《道德经》当作生活的智慧，而不是来自神的信息。按这种观点，问它是否来自神，是没有抓住要点。
这本书是一位导师的智慧，它从来没有要求人把它当作启示。它的价值在于它怎样帮助人生活。
反驳
就算如此：它从来没有声称来自神。但那样一来，它就不能告诉我们真主(﷾)要什么，或死后会怎样。除了真主(﷾)，没有人知道幽玄（27:65），而他只让他所选中的使者知道（72:26-27）。《古兰经》说它就是来自真主(﷾)的那样的话语（53:3-4）。
伊斯兰的观点
《道德经》没有声称是真主(﷾)的话语。别人对它的主张必须接受检验。《古兰经》宣称每一个字都来自真主(﷾)，并邀请任何人检验它。它号召全人类归向一种完整的生活方式。
检验一部经典的第一项，是看它是否说它是真主的话语。《道德经》没有这样说；书中的说话者自己给道命名，从来没有说他的话是降示的。
《古兰经》说它是降示给先知(ﷺ)的启示。它说它是从至睿的、可颂的主降示的。
真主(﷾)通过启示，或从帷幕的后面，或派遣一位使者，对人说话。
《古兰经》邀请任何人在其中寻找差别，并拟作一章像它这样的。
伊斯兰是一种完整的生活方式。穆罕默德(ﷺ)作为最后一位先知，被派遣给全人类。