简短回答
没有：中国最古老的典籍并没有表明人们只崇拜独一的神。它们说到一位至高的上帝（Shangdi）。把这些典籍译成英文的理雅各，把上帝译作 God。这些典籍也说到天，天表彰有德的人，惩罚有罪的人。但它们在上帝之外还尊崇许多别的神灵。而祭天的大礼只属于君王一人。在伊斯兰教中，任何人都可以直接崇拜真主(﷾)，一切崇拜都只归于他。真主(﷾)说，他“确是答应祈祷者的祈祷的”（2:186）。《古兰经》说，每个民族都有过警告者（35:24）。它号召所有的人归向独一的真主(﷾)，“他未生育，也未被生育”（112:3）。
完整解释
中国最古老的典籍怎样说天和上帝
中国的古书说到一种在君王之上的力量。《尚书》（理雅各译作 Shu King）收录了训诰和记录。《诗经》（Shih King）收录了诗歌。两部书都称这种力量为天，以及上帝。基督教传教士理雅各（1815-1897）翻译了这些典籍。凡中文作‘帝’或‘上帝’之处，他都译作 God。本页的中文直接用原文的‘帝’和‘上帝’。在《皋陶谟》中，一位大臣说，天任命有德的人，惩罚有罪的人。君王的等级和刑罚就是执行天的这一意旨。在《召诰》中，上帝改变了他对殷（商）朝的命令，而后有了周朝。这些典籍说，统治的权利是天所赐予，也是天所收回的。《尚书》称之为天命。一首颂诗称上帝伟大，监临下界。另一首称他是下民的君主。本页的论证依据的是这些典籍说天和上帝做了什么，而从不依据某个字眼。
“天命有德，五服五章哉！天讨有罪，五刑五用哉！”
“呜呼！皇天上帝，改厥元子兹大国殷之命。”
“皇矣上帝，临下有赫。”
“荡荡上帝，下民之辟。”
新教传教士理雅各在这本书中认为，‘上帝’是表示《圣经》中的神的正确汉语词。这是传教士们关于神的汉语译名之争中的一方。在他翻译的中国经典中，他把‘帝’和‘上帝’译为 “God”。
一位中国哲学家对古书中‘天’的理解
中国哲学家冯友兰（1895-1990）列出了中国典籍中‘天’的五种含义：物质之天、主宰之天、命运之天、自然之天和义理之天。他发现，《诗经》和《尚书》中的天，除物质之天外，似乎一般都指主宰之天，即像人一样的天。他认为孔子在《论语》中所说的天似乎也是如此。他还写道，上帝统领着一个从属于他的神灵等级体系。冯友兰是以中国思想史家的身份写这些的。
中国哲学家冯友兰列出了中国典籍中‘天’的五种含义：物质之天，主宰之天（像人一样的天，如“皇天上帝”），命运之天，自然之天（《荀子》第17篇《天论》中的意思），以及义理之天（《中庸》中的意思）。他发现，《诗经》《尚书》《左传》和《国语》中提到的天，除物质之天外，似乎一般都指主宰之天，孔子在《论语》中所说的天似乎也是这个天。他补充说，上帝即皇天上帝，统领着一个从属于他的神灵等级体系。
孔子也说到天
孔子把天说成是可以被得罪的。一位官员拿一句俗语问他，讨好哪一位家神更好。孔子回答说：“获罪于天，无所祷也”（3.13）。说到一个曾威胁他的人时，他说天把德赋予了他（7.22）。理雅各把汉字‘德’译作 virtue。
“获罪于天，无所祷也。”
“子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？””
谁可以祭天，谁与上帝一同受尊崇
《尚书》说，圣王舜祭祀上帝（理雅各译作 God）。他也祭祀六宗，祭祀山川，并遍祭群神。理雅各说，现在没有人能确定六宗是谁。他指出，这段话表明君主在行使他自己的祭祀之权。《论语》说，孔子祭神如神在。《礼记》（Liji，理雅各译作 Li Ki）说，天子祭天地。天子是君王的称号。诸侯祭社稷。很久以后，明清两代的皇帝在北京天坛祭天。本页只说这种国家的祭祀。
“肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。”
“祭如在，祭神如神在。”
“天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀。”
联合国教科文组织的名录把北京天坛描述为一组祭祀建筑群，始建于15世纪上半叶，明清两代的皇帝在这里祭天。
| 献祭者 | 献给谁 |
|---|---|
| 圣王舜 | 上帝、六宗、山川与群神 |
| 天子，即君王 | 天地 |
| 诸侯 | 社稷之神 |
| 在伊斯兰教中，每一个人 | 只崇拜真主(﷾)，直接崇拜，没有任何中介 |
在伊斯兰教中，人人都直接崇拜真主(﷾)
古书中的普通百姓确实向天呼求。但只有君王才能献上祭天的大礼，而且在上帝之外还尊崇其他神灵。在伊斯兰教中，任何人都可以直接崇拜真主(﷾)，一切崇拜都只归于他。没有哪位君王或祭司代替人去献上崇拜。真主(﷾)说，他是临近的，他答应每一个祈祷者的祈祷。他说：“你们要祈祷我，我就应答你们”。他还说：“我比他的命脉还近于他”。所以，没有人需要一个中间人才能到达他那里。
“夫知保抱携持厥妇子，以哀吁天。”
“获罪于天，无所祷也。”
“如果我的仆人询问我的情状，你就告诉他们：我确是临近的，确是答应祈祷者的祈祷的。当他祈祷我的时候，教他们答应我，信仰我，以便他们遵循正道。”
“你们的主说：“你们要祈祷我，我就应答你们；不肯崇拜我的骄傲自大者们，他们将卑贱地入火狱。””
“我确已创造人，我知道他心中的妄想；我比他的命脉还近于他。”
每个民族都有警告者
《古兰经》说，从来没有一个民族没有警告者。它说，真主(﷾)在每个民族中都派遣了一个使者，命令他们崇拜真主(﷾)、远离邪恶。14世纪的穆斯林经注家伊本·凯西尔解释说，没有一个民族过去了而没有警告者，所以没有一个民族留下借口。《古兰经》讲述了一些使者的故事，没有讲述另一些。它没有提到被派往中国的使者，现在也没有人能说出他们是谁。所以伊斯兰教并不说哪些古老的言论（如果有的话）呼应了某位使者的教导。《古兰经》宣称自己是真主(﷾)自己的话，并邀请人们检验。关于如何检验一部经典的那一页解释了怎样检验。
“我确已使你本真理而为报喜者和警告者。没有一个民族则已，只要有一个民族，其中就有警告者曾经逝去了。”
“我在每个民族中，确已派遣一个使者，说：“你们当崇拜安拉，当远离塔吾特。”但他们中有安拉所引导的，有应当迷误的。故你们当在大地上旅行，应当观察否认的人们的结局是怎样的。”
解释这节经文：阿丹子孙中没有一个民族过去了，而真主没有向它派遣警告者、消除一切借口的。他把13:7（每个民族都有一个引导者）和16:36（我在每个民族中，确已派遣一个使者）与之并列。他说关于这一点的经文有很多。
“每个民族各有一个使者。当他们族中的使者来临的时候，他们要被秉公判决，不受冤枉。”
“在你之前，我确已派遣许多使者，他们中有我已告诉你的，有我未告诉你的。任何使者，不应昭示迹象，除非获得安拉的许可。当安拉的命令来临的时候，众生将依真理而被判决；那时，反对真理的人将遭亏折。”
“我确已派遣许多使者，他们中有我在以前已告诉你的，有我未告诉你的。安拉曾与穆萨对话。”
“如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那么，你们试拟作一章，并舍安拉而祈祷你们的见证者们，如果你们是诚实的。”
“难道他们没有研究《古兰经》吗？假若它不是安拉所启示的，他们必定发现其中有许多差别。”
独一的真主(﷾)，以及完整的生活方式
《古兰经》号召每个民族归向独一的真主(﷾)。他是安拉，是独一的主。他未生育，也未被生育，没有任何物与他相似。他没有生养儿子，在主权中也没有伙伴。穆罕默德(ﷺ)被派往所有的人。伊斯兰教不只是关于真主(﷾)的一种信念。它是一种完整的生活方式（迪尼，deen），信仰、崇拜、法律、家庭和品格融为一体。页面“什么是伊斯兰教？”展示了它的全貌。读一读《古兰经》，检验它，并问一问穆罕默德(ﷺ)是不是真主(﷾)派遣的最后一位使者。
“你说：“他是安拉，是独一的主；安拉是万物所仰赖的；他未生育，也未被生育。没有任何物可以做他的匹敌。””
“天地的主权只是他的；他没有收养儿子，在主权中没有伙伴。他创造万物，并加以精密的注定。”
“你说：“众人啊！我确是安拉的使者，他派我来教化你们全体；天地的主权只是安拉的，除他之外，绝无应受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你们应当信仰安拉和他的使者，那个使者是信仰安拉及其言辞的，但不识字的先知——你们应当顺从他，以便你们遵循正道。””
“今天，我已为你们成全了你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。”
“信道的人们啊！你们当全体入在和平教中，你们不要跟随恶魔的步伐，他确是你们的明敌。”
“穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是安拉的使者，和众先知的封印。安拉是全知万物的。”
“如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那么，你们试拟作一章，并舍安拉而祈祷你们的见证者们，如果你们是诚实的。”
“难道他们没有研究《古兰经》吗？假若它不是安拉所启示的，他们必定发现其中有许多差别。”
逐条回应
《诗经·大雅·文王之什》第7篇，第7章 — 皇矣
“帝谓文王：予怀明德”
引用目的
天早已对我们的圣人说过话。《诗经》说：“帝谓文王：予怀明德”。中国不需要一位阿拉伯先知。
回应
这首颂诗是人写的诗，写的是周朝的开创者之一文王。在理雅各的译文中，God 是他对中文‘帝’即上帝的译法。诗人的记述并不是一部宣称是真主(﷾)自己的话的书。《古兰经》作出了这一宣称，并邀请人们检验（2:23；4:82）。它的使者被派往所有的人，而不只是阿拉伯人（7:158）。
结论 — 这首颂诗讲述上帝对一位君王说话，但它并不宣称自己是真主(﷾)的经典。《古兰经》作出了这一宣称，并邀请人们检验。
《天主实义》（1603年）
在中国的耶稣会传教士利玛窦把这本书写成一部给儒家学者看的对话。他从中国古代经典出发论证，认为那些书中的上帝就是基督徒所崇拜的上帝，即天地的独一主宰。他认为，侍奉上帝的知识在中国早已失传，而基督教信仰将会恢复它。
引用目的
利玛窦和理雅各认为，古书中的上帝就是基督徒所崇拜的神。所以中国回归他的道路是通过基督。
回应
这并不能推出。古书没有说到儿子，也没有说到道成肉身，所以它们并没有把任何人指向基督。译者用 God 一词，什么也决定不了。真正的问题是，哪一个信息是真主(﷾)自己的话。《古兰经》邀请人们检验（2:23；4:82），它说真主(﷾)没有儿子，也没有伙伴（112:3；25:2）。
结论 — 传教士的理解，或译者选用 God 一词，都不能表明中国认识基督徒的神。《古兰经》的号召是归向那没有儿子的独一真主(﷾)。
不同观点
中国最古老的典籍所示
中国古书说到天和一位审判并赐予统治权的上帝。同样的典籍也表明，在他之外还有别的神灵受到尊崇，而国家的祭天大礼只有君王才能献上。
《尚书》记载一位大臣说，天区分有德的人，惩罚有罪的人。君王的等级和刑罚就是执行天的这一意旨。
《尚书》和《诗经》说上帝改变赐予统治权的命令。他监临下界，统治下民。理雅各的译本把中文的‘帝’和‘上帝’译作 God。
冯友兰发现，《诗经》和《尚书》似乎一般都指主宰之天，即像人一样的天。孔子所说的天似乎也是如此。
《尚书》和《论语》表明，在上帝之外还有别的神灵受到尊崇。舜祭祀上帝（理雅各译作 God），也遍祭群神。孔子祭神如神在。
在《礼记》中，天子祭天地，诸侯祭社稷。后来明清两代的皇帝在天坛献祭。
儒家：天是自然、理，或内在的道德秩序
一些儒家思想家把天理解为自然（荀子）、理（朱熹），或在自己本性中所遇见的道德秩序。按这些理解，天并不是一位发出命令或进行审判的主。
儒家思想家荀子把天理解为自然。冯友兰举他的第17篇《天论》作为这种含义的例子。
反驳
这一点可以承认：荀子把天理解为自然。但自然的固定规律，正是需要解释的东西。规律描述发生了什么；它并不使任何事情发生，也不使任何东西存在。《古兰经》把天地、昼夜、雨水和风都指为迹象（2:164）。《尚书》本身就说天惩罚有罪的人。
孟子说，知其性则知天。朱熹（1130-1200）注《论语》3.13时写道，天就是理。他编定的四书后来成为科举考试的依据。一些儒家把天理解为在自己内心所遇见的道德秩序。
反驳
孟子把天与我们的本性联系起来，但他说的是事天。朱熹说，说天上有一个人在那里批判罪恶，固然不可；说全无主宰，却也不可。在他看来，那主宰的就是理本身。但一个不会思考、没有意志的理，不能发出命令，不能审判，也不能被侍奉。一个‘应当’需要一位发出命令的主。《尚书》说天表彰有德的人，惩罚有罪的人。
圣人把天和神灵一同尊崇。舜祭祀上帝（理雅各译作 God），也遍祭群神。孔子祭神如神在。
反驳
这一点可以承认：典籍确实表明了这一点。伊斯兰教对每个民族的规定都一样：“不要祈祷任何物”（72:18）。不需要任何神灵来使人更亲近，因为真主(﷾)答应每一个祈祷者的祈祷（2:186；50:16）。过去任何人的结局如何，只有真主(﷾)来判断。在派遣使者之前，他不向任何人降下惩罚（17:15），而且他绝不亏枉人（4:40）。
基督教：上帝就是《圣经》中的神
一些基督徒把中国古书中的上帝理解为基督徒所崇拜的神。中国基督徒也曾用‘上帝’这个名称来称呼神。
耶稣会传教士利玛窦写了《天主实义》（1603）。他从中国古书出发论证，认为书中的上帝就是基督徒所崇拜的神。
反驳
古书说到一位上帝，却没有说到儿子，也没有说到道成肉身。所以即使按照利玛窦的理解，这些书也不能表明中国认识基督教信仰。真正的问题是，哪一个信息是真主(﷾)自己的话，而这是可以检验的（2:23）。《古兰经》说，真主(﷾)没有儿子，也没有伙伴（112:3；25:2）。
理雅各在1852年论证说，‘上帝’是表示《圣经》中的神的正确汉语词。他的译本把‘帝’和‘上帝’译作 God，正如本页引文所做的那样。
反驳
理雅各确实这样论证过，但这只是传教士们关于神的汉语译名之争中的一方。译者用什么字，什么也决定不了。这就是为什么本页的论证依据的是典籍说天和上帝做了什么，而不是某个字眼。《古兰经》号召每个民族归向那没有儿子、也没有伙伴的真主(﷾)（25:2）。
伊斯兰的观点
中国古书说到一位上帝，但在他之外还有别的神灵受到尊崇，而祭天大礼只属于君王一人。伊斯兰教教导，每个人都可以直接崇拜真主(﷾)，每个民族都有过警告者。它教导真主(﷾)是独一的，没有儿子，也没有伙伴。
《古兰经》说，从来没有一个民族没有警告者。真主(﷾)在每个民族中都派遣了一个使者。
《古兰经》没有提到被派往中国的警告者。所以伊斯兰教并不说哪些古老的言论（如果有的话）呼应了某位使者的教导。
真主(﷾)答应每一个向他祈祷的人，并说：“我比他的命脉还近于他”。所以在人与真主(﷾)之间，不需要任何东西。
《古兰经》记载了人们在真主(﷾)之外侍奉别的东西时所给出的理由：它们能使他们亲近真主(﷾)。它回答说，一切崇拜都只归于真主(﷾)。
真主(﷾)是独一的。他未生育，也未被生育，在主权中没有伙伴。
伊斯兰教是一种完整的生活方式。穆罕默德(ﷺ)被派往所有的人，而《古兰经》邀请每个人来检验它。