我遵循孔子的教导：为什么要考虑伊斯兰教？

孔子有一次说，他宁愿不说话。他的弟子子贡问，那么学生们还记述什么呢？（理雅各把这个名字拼作Tsze-kung。理雅各是本站所用的19世纪译者。）孔子用一个问题来回答：天说了什么呢？他指着四季运行、百物生长。在《论语》中，天（Tian，理雅各拼作T'ien）是至高的力量。对孔子来说，天是用它的秩序而不是用言语来教导的。《论语》在第17篇第19章记载了这件事，写作17.19。

《古兰经》也指出世界的秩序。它讲到天地，讲到昼夜的轮流，说这些对有理智的人是迹象。这样的迹象表明有一位创造者，并且他没有徒然地创造这一切（3:191）。它们并没有详细告诉人应当怎样崇拜他，或者他在末日将向人要求什么。《古兰经》说，真主(﷾)也已经说话了。他借启示、从帷幕后面或派遣使者对人说话。《古兰经》声称自己就是那话语，并邀请人检验它。页面“有人成功回应过《古兰经》拟作一章的挑战吗？”阐述了这项检验。

孔子说，孝，即对父母的本分，不只是供养。即使狗和马也能得到某种供养。他问道，不敬，又有什么区别呢（2.7）？《古兰经》紧接着崇拜真主(﷾)之后，就命令孝敬父母。它说，不要对他们说一句轻蔑的话，要对他们说有礼貌的话。孔子说，他不知道一个不讲信用的人怎么能行得通（2.22）。《古兰经》吩咐信士履行每一个诺言，因为每一个诺言都是要被审问的。《论语》以学习的喜悦开篇（1.1）。《古兰经》吩咐先知(ﷺ)求他的主增加他的知识。它问道，有知识的与无知识的相等吗？在伊斯兰教中，每一项本分都是真主(﷾)的命令，每个人都要为此向他负责。

孔子说，父母去世后，应当按照礼来祭祀他们，也就是按照礼仪（li）。他是在被问到孝的时候说这话的（2.5）。《论语》还记载了怎样祭祀死者和鬼神，就好像他们在场一样（3.12）。伊斯兰教不献这些祭。它教导说，礼拜、牺牲、生活和死亡都属于真主(﷾)，他绝无伙伴。一切清真寺都是真主(﷾)的，所以不可在他之外祈求任何人。《古兰经》说，人们舍真主(﷾)而祈求的那些，不能答应人的祈祷。许多家庭说，这些礼仪是纪念，而不是崇拜。伊斯兰教保留纪念。它看的是所做的事：无论礼仪叫什么名字，献祭和祈祷都只属于真主(﷾)。这正是伊斯兰教与这些礼仪分道扬镳的地方。对父母应有的尊敬依然不变：一生善待他们，即使他们反对孩子的信仰（31:15）。

伊斯兰教并不说孩子的爱在死亡时就结束了。对于作为信士去世的父母，孩子为他们向真主(﷾)祈祷，并为他们施舍。先知(ﷺ)说，人死了，他的善功就断绝了，只有三件除外，其中之一是为他祈祷的清廉子女。有一个人问，为他突然去世的母亲施舍，会不会给她带来回报。先知(ﷺ)说会的。对于死在伊斯兰教之外的人，《古兰经》十分审慎。穆斯林不为他们向真主(﷾)求饶恕。这节经文给出了它的条件：“既知道多神教徒是火狱的居民”（9:113）。那是关于他自己祈祷的规则，而不是对任何人父母的判决。真主(﷾)在“派遣使者之前”不降下他的谴怒（17:15）。他“必不亏枉人一丝毫”（4:40）。任何穆斯林都不可宣告任何人的结局。那唯独属于真主(﷾)。页面“我们应当怎样尊敬祖先？”和“孝道：伊斯兰教也孝敬父母吗？”给出了完整的回答。

伊斯兰教并不把信仰放在生活的一个角落里。《古兰经》呼召信士全心全意地进入伊斯兰教。它说，真主(﷾)已为他们成全了宗教，完成了他所赐的恩典。伊斯兰教把信仰、崇拜、家庭生活和品格结合成一条道路，每一部分都以真主(﷾)的命令为根基。页面“伊斯兰教是什么？”阐述了它。

伊斯兰教同时要求两件事：只崇拜真主(﷾)，并跟随穆罕默德(ﷺ)。《古兰经》称他为安拉(﷾)的使者和众先知的封印，是最后一位先知。它吩咐他说，他被派往全人类。这节经文以呼召结束：要信仰真主(﷾)和他的使者，并顺从他，以便你们遵循正道。读一读关于《古兰经》挑战的页面。用一个你信得过的译本读《古兰经》。然后问一问，它是否是众世界的主——那位已经说话的主——所降示的信息。

一位儒家读者可能会说几件事。天用它的秩序来教导。古书里已经讲到天说话。道本身就已经是一种完整的生活。为去世父母举行的礼仪是孝的一部分，是纪念而不是崇拜。也有人觉得伊斯兰教要求太多。