简短回答
是的。一些使耶稣看起来具有神性的文字，在最古老的《圣经》抄本中是没有的。最明显的是约翰一书 5:7，这是唯一一节称父、道和圣灵为一的经文。只有少数几份晚期的希腊文抄本有它（学者布鲁斯·梅茨格数出了八份）。在使徒行传 8:37 中，一个埃塞俄比亚人说：“我信耶稣基督是神的儿子。”最古老的抄本中没有这节经文。马可福音 1:1 中‘神的儿子’这几个字，在两部最古老的希腊文《圣经》之一最初写成时是没有的。这些文字每一处都使耶稣看起来更具神性，每一处都在最古老的抄本或其中之一中缺失。伊斯兰教的回答很简单：耶稣是真主的一位伟大的先知和仆人，而真主(﷾)是独一的。
完整解释
三位一体经文：约翰一书 5:7
英王钦定本印有一节经文，称父、道和圣灵为三而归于一。这是《圣经》中唯一这样说的经文。布鲁斯·梅茨格是20世纪的美国学者，是研究《新约》希腊文抄本（手抄的希腊文文本）的权威专家。他报告说，这些话在所有希腊文抄本中都没有，只有八份晚期抄本例外。这八份中有四份只是把这些话写在页边上。本站所用的现代公共领域译本，像大多数现代《圣经》一样，删去了这些话。
“因为在天上作见证的有三：就是父、道和圣灵；这三样都归于一。”
“作见证的原来有三：”
关于约翰一书 5:7-8，指出关于父、道和圣灵的那些话，在所有已知的希腊文抄本中都没有，只有八份晚期抄本例外，其中四份是作为后来的补充写在页边上的；没有一位希腊教父引用过这些话；除拉丁文译本外，所有古代译本都没有这些话。
埃塞俄比亚人的告白：使徒行传 8:37
在英王钦定本中，那位埃塞俄比亚官员在受洗之前说，他信耶稣基督是神的儿子。正如梅茨格所表明的，最古老的抄本中没有这节经文。许多现代《圣经》从第36节直接到第38节，只在脚注中保留第37节。
“腓利说：你若是一心相信，就可以。他回答说：我信耶稣基督是神的儿子。”
世界英文圣经（WEB）是本网站使用的现代公共领域译本，它从使徒行传 8:36直接跳到8:38，没有第37节。这节经文在最古老的希腊文抄本和大多数希腊文抄本中都没有。
关于使徒行传8:37，他判定这节经文是后来添加的。最古老的证据中都没有它，其中包括第45号和第74号蒲草纸抄本，以及西奈抄本、亚历山大抄本、梵蒂冈抄本和以法莲抄本；而且如果它是原文，抄写者没有理由把它删去。他认为，这是洗礼时所用的一句信仰告白，先被写在页边，后来被抄进了正文。
马可福音第一行中的‘神的儿子’
马可福音开篇称耶稣为神的儿子。西奈抄本是两部最古老的、几乎完整的希腊文《圣经》之一（抄本指手抄的书，这里是4世纪的）。它的抄写者最初并没有在马可福音 1:1 中写下这几个字。从1975年起，标准希腊文文本把这几个字放在方括号中印出，表示存疑。理由是较短的读法非常古老，而抄写者倾向于加长称号。最新的校勘本（2021年）去掉了方括号。即便如此，马可福音第一行最古老的形式可能并没有这个称号。
“神的儿子，耶稣基督福音的起头。”
关于马可福音 1:1，报告说：西奈抄本最初由抄写者写成时、科里德提抄本和其他少数见证中，以及奥利金的引文中，都没有‘神的儿子’这几个字。他承认这一缺漏可能是抄写失误，但由于较短的读法非常古老，而抄写者又倾向于扩充称号，编委会把这几个字放在方括号中印出。
认为在2世纪和3世纪，持有后来成为正统信仰的抄写者，有时会更改他们所抄写的文本，使文本更明确地支持他们对基督的看法，包括他的神性。他把马可福音1:1中的‘神的儿子’几个字视为这类添加之一。
| 经文 | 字句 | 证据显示 |
|---|---|---|
| 约翰一书 5:7 | “就是父、道和圣灵；这三样都归于一” | 除八份晚期抄本外，任何希腊文抄本都没有这句话，而这八份中有四份写在页边。大多数现代《圣经》删去了它。 |
| 使徒行传 8:37 | “我信耶稣基督是神的儿子” | 最古老的抄本中没有。许多现代《圣经》只在脚注中保留它。 |
| 马可福音 1:1 | “神的儿子” | 西奈抄本是现存两部最古老、几乎完整的希腊文《圣经》之一，其抄写者最初抄写时没有这几个字。 |
抄本就是手抄的副本。在每一处，最古老的抄本（或其中之一）所缺的字句，都是使耶稣显得更神圣的字句。
百夫长说了什么
马可、马太和路加都记载了罗马百夫长（一位军官）在十字架旁说的话。在马可福音和马太福音中，他称耶稣为神的儿子。在把马可福音用作资料来源的路加福音中，他称耶稣为一个义人。路加没有保留这个称号。在《圣经》中，这个称号本身并不使任何人成为神：路加自己的家谱就称亚当为神的儿子。
“对面站着的百夫长看见耶稣这样喊叫断气，就说：这人真是神的儿子！”
“百夫长看见所成的事，就归荣耀与神，说：这真是个义人！”
“百夫长和一同看守耶稣的人看见地震并所经历的事，就极其害怕，说：这真是神的儿子了！”
这是大多数新约学者至今仍持有的观点的经典表述：马可福音最先写成，马太和路加都把马可福音用作资料来源，采用了其中大部分材料，常常是逐字照抄，并且顺序相同。
“以挪士是塞特的儿子，塞特是亚当的儿子，亚当是神的儿子。”
马可福音的结尾
马可福音的最后十二节经文中，有一个应许说信的人手能拿蛇，喝了毒物也不受害。两份最古老的希腊文抄本中都没有这几节经文。4世纪的两位教会作家优西比乌和哲罗姆说，他们所知道的几乎所有希腊文抄本中都没有这段经文。几乎每一部现代《圣经》都把这几节放在括号中，或加上注释。所以一整段经文可以在最早的抄本中缺失，却仍然被印在《圣经》里。
“信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼；说新方言；手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。”
关于马可福音的结尾，报告说：两份最古老的希腊文抄本西奈抄本和梵蒂冈抄本，以及一些早期译本中，都没有第9-20节；亚历山大的克莱门和奥利金都显示出不知道这几节经文；优西比乌和哲罗姆说，他们所知道的几乎所有希腊文抄本中都没有这段经文。
基督徒对文本怎么说
基督徒认为，《新约》被忠实地抄传下来了。凡最古老的抄本中缺少文字的地方，现代《圣经》都在注释中公开说明。基督徒说，没有任何信仰取决于任何单独一节经文。他们指出，马可在他福音书的其他地方也称耶稣为神的儿子。
“污鬼无论何时看见他，就俯伏在他面前，喊着说：你是神的儿子。”
《圣经》和《古兰经》对文士怎么说
文士是用手抄写书卷的人。先知耶利米告诉他自己的人民，文士的假笔使律法成了谎言。《古兰经》说，有些人亲手写经，然后说这是来自真主(﷾)的。它还说，有些人用舌头篡改天经，使不是天经的听起来像是天经。
“‘你们怎么说：“我们有智慧，雅威的律法在我们这里”？看哪，文士的假笔使它成了谎言。”
“哀哉！他们亲手写经，然后说：“这是安拉所降示的。”他们欲借此换取些微的代价。哀哉！他们亲手所写的。哀哉！他们自己所营谋的。”
“他们中确有一部分人，篡改天经，以便你们把曾今篡改的当做天经，其实，那不是天经。他们说：“这是从安拉那里降示的。”其实，那不是从安拉那里降示的，他们明知故犯地假借安拉的名义而造谣。”
逐节回应
约翰一书 5:7 — 第5章，第7节 (KJV)
“因为在天上作见证的有三：就是父、道和圣灵；这三样都归于一。”
引用目的
在这里，《圣经》清楚地说出了三位一体：在天上有三，这三样都归于一。
回应
这些话在所有希腊文抄本中都没有，只有八份晚期抄本例外，其中四份是写在页边上的。现代《圣经》，包括大多数基督徒所读的那些，都删去了这些话。
结论 — 唯一说出三位一体的那节经文，在所有希腊文抄本中都没有，只有八份晚期抄本例外。
马可福音 3:11 — 第3章，第11节
“污鬼无论何时看见他，就俯伏在他面前，喊着说：你是神的儿子。”
引用目的
马可在别处称耶稣为神的儿子，所以马可福音 1:1 中存疑的文字并不改变什么。
回应
两部最古老的希腊文《圣经》之一最初写成时，马可福音第一行并没有这个称号，所以这一行不能被轻易带过。而且在《圣经》中，‘神的儿子’本身并不意味着是神：路加自己的家谱就称亚当为神的儿子。
结论 — 马可福音第一行最古老的形式可能根本没有称耶稣为神的儿子。按《圣经》自己的用法，这个称号本身并不使任何人成为神。
不同观点
主流基督教
《新约》文本保存得很好。少数存疑的段落在现代《圣经》中都有标明。耶稣是神的儿子这一信仰建立在许多段落之上，而不是建立在任何一节经文上。
即使没有马可福音 1:1，马可福音也称耶稣为神的儿子。所以没有任何信仰取决于这几个有争议的字。
反驳
马可确实在别处用了这个称号，例如在3:11中污鬼喊出这个称号。但在《圣经》中，‘神的儿子’本身并不意味着是神。路加自己的家谱就称亚当为神的儿子。
伊斯兰的观点
本页的三段经文都朝着同一个方向。约翰一书 5:7、使徒行传 8:37 和马可福音 1:1 中的称号，每一处都使耶稣看起来更具神性。《古兰经》警告过，有人亲手写经。
只有一节经文称父、道和圣灵为一。它在所有希腊文抄本中都没有，只有八份晚期抄本例外。
使徒行传 8:37，即那位埃塞俄比亚人承认耶稣是神的儿子的告白，在最古老的抄本中没有。
马可福音 1:1 中的‘神的儿子’，在西奈抄本最初写成时是没有的。几十年来，标准希腊文文本把这几个字放在方括号中印出，表示存疑。
马可记载百夫长称耶稣为神的儿子。路加记载在同一时刻，他称耶稣为一个义人。
学者巴特·埃尔曼认为，早期的抄写者有时会更改他们所抄写的文本，以支持他们对基督的看法，包括他的神性。
《古兰经》认为，有人亲手写经，然后说这是来自真主(﷾)的。