《吠陀》被保存下来了吗？

贾米森和维策尔写道，《梨俱吠陀》基本上只通过一个保存得极好的学派流传下来，即夏迦利耶派，该派对经文的逐字分析（《字读本》）也流传了下来；巴湿迦罗本和曼杜盖耶本已经失传。他们的吠陀文献表列出了现存的各个本集：《梨俱吠陀》一部，《娑摩吠陀》三部，《夜柔吠陀》六部（其中一部不完整），《阿闼婆吠陀》两部，他们说后者彼此差别相当大。该表把其他文献标为已失传，例如毕钵罗陀派的《梵书》，没有任何文本留存。

维策尔写道，《吠陀》是口头创作的，至今在一定程度上仍是口传文学；它们应当被看作在吠陀时期录下、并通过口头流传下来的录音，通常连一个词都没有改变。

“吠陀颂诗是有意义的，因为（它们的）词语与（口语中的词语）是相同的。”

“至于说它们的意义自相矛盾（这一反驳），（我们回答说）同样的（反驳）也适用于世间的日常言语，如‘这位婆罗门无人可比’，‘这位国王没有敌人’等等。至于说是在吩咐一个已经知道的人（这一反驳），（我们回答说）在问候时，一个人向已经知道他名字的人报出他的名字；蜜与奶的混合物也是向已经知道它的（客人）宣告的。至于说阿底提就是一切（这一反驳），（我们回答说）世间的日常言语也是这样，如‘一切液体都存在于水中’。至于说它们的意义晦涩（这一反驳），（我们回答说）瞎子看不见柱子，不是柱子的错，而是那人自己的错。”

在他对波你尼语法的大注释的导言中，波颠阇利解释了词语的使用范围有多广。在词语使用的领域中，他列出了四部《吠陀》，连同它们的辅助学科和秘密教义，“以多种方式划分”：行祭者祭司（《夜柔吠陀》）的101个分支，“有一千条路径”的《娑摩吠陀》，“分为21种”的《梨俱吠陀》，以及“分为9种”的《阿闼婆吠陀》。

维策尔判断，波颠阇利的学派清单（《梨俱吠陀》21个，《夜柔吠陀》101个，《娑摩吠陀》1,000个，《阿闼婆吠陀》9个）有一部分显然不切实际（第259页，注10）。他指出，其他现已失传的《梨俱吠陀》版本，例如巴湿迦罗派的版本，有更多的颂诗，并以另一首颂诗结尾；只有夏迦罗派的《梨俱吠陀》以它今天的这首颂诗结尾（第265页，注32）。他在那里把它们与《梨俱吠陀》的伪经颂诗（《补遗集》）相比，他在第284-285页描述说，这些颂诗只在克什米尔作为一个单独的集子流传。他还描述了只从残篇中得知的早期《夜柔吠陀》文献，其中包括现已失传的《遮罗迦本集》（第298页）。

贾米森和维策尔写道，《梨俱吠陀》基本上只通过一个保存得极好的学派流传下来，即夏迦利耶派，该派对经文的逐字分析（《字读本》）也流传了下来；巴湿迦罗本和曼杜盖耶本已经失传。他们的吠陀文献表列出了现存的各个本集：《梨俱吠陀》一部，《娑摩吠陀》三部，《夜柔吠陀》六部（其中一部不完整），《阿闼婆吠陀》两部，他们说后者彼此差别相当大。该表把其他文献标为已失传，例如毕钵罗陀派的《梵书》，没有任何文本留存。

罗摩告诉哈奴曼，《梨俱吠陀》有21个分支，《夜柔吠陀》有109个，《娑摩吠陀》有1,000个，《阿闼婆吠陀》有50个，每个分支中有一部奥义书（按这种算法共1,180部）。然后他告诉哈奴曼，为了解脱只要研读《蛙氏奥义书》，或者研读10部、32部或108部奥义书，并列出了它们的名字。

“被各种方式理解的传承经是以《吠陀》为基础的，因为诸如有关授圣线礼、学习等等的传统，是由摩奴等吠陀之人编纂的。也不可推测传承经是无用的，因为它把散见于不同《吠陀》中的、关于应当遵守之事的种种训令，以简缩的形式汇集在一起，其中既有我们看得见的，也有我们看不见的。”

“最后这个说法似乎是指这样一种假定：摩奴等人在编纂他们自己的著作时手头所有的《吠陀》的某些部分，现在已经失传了。”

“考蹉说：‘如果（这门学问的目的）是确定吠陀颂诗的意义，那它就是无用的，因为吠陀颂诗没有意义’；这要由以下论证来确立：命题的词语是固定的，它们的次序也是不可改变地固定的。再者，仪式形式的完成是由《梵书》吩咐的，如‘把它铺开’，于是他就铺开；‘让我倒出’，于是他就倒出。再者，它们的意义是不可能的，如‘草木啊，救他！’又在砍的时候说：‘斧头啊，不要伤害他！’此外，它们的意义自相矛盾，如‘只有一位楼陀罗，没有第二位’，以及‘在地上的楼陀罗，成千上万，不可胜数’；‘因陀罗啊！你生来没有敌手’，以及‘因陀罗一同战胜了一百支军队’。”

“吠陀颂诗是有意义的，因为（它们的）词语与（口语中的词语）是相同的。”

“那么双马童是谁呢？有人说他们是天和地；另一些人说是昼和夜。有些人把他们当作太阳和月亮，（而）史家则认为他们是两位有德的国王。”

“所谓天启（Sruti，启示）是指吠陀，所谓圣传（Smriti，传承）是指圣法的法典：这二者在任何事情上都不可被质疑，因为圣法是从这二者中照耀出来的。”

“不伤害生灵，就永远得不到肉；而伤害生灵并不能获得天界的福乐；因此（圣贤们宣告）祭祀中的宰杀（牲畜）不是（通常意义上的）宰杀。”

“不伤害生物，就永远得不到肉；而伤害有知觉的众生有碍于（获得）天界的福乐；所以他应当戒绝（食用）肉。”

“自存者（Svayambhû）亲自为了祭祀而创造了动物；祭祀（的设立）是为了这整个（世界）的益处；因此为祭祀而宰杀（牲畜）不是（通常意义上的）宰杀。为祭祀而被毁坏的草本、树木、牛、鸟和（其他）动物，（转生时）得到更高的存在。在（向客人）献蜜饮时，在祭祀时，以及在祭祖灵的仪式上，但只在这些场合，才可以杀一只动物；这是摩奴所宣布的（规则）。一个通晓《吠陀》真义的再生者，为这些目的杀一只动物，就使他自己和那动物都进入极其有福的境地。”

“这些诗颂中，第一颂完整地见于韵文的《摩奴法论》，第二颂在该书中也有相应的一颂，不过它的结尾部分被改动了，以致在祭祀中宰杀动物的许可，变成了绝对禁止杀害动物生命。”

“此外，有四个诗颂，虽然婆私吒把它们归于诃利多和阎摩，却被收入了我们的《摩奴法论》，并被当作人类之父的话语。”

“即使故事不完整，第六篇最后一章的结尾——显然出自比蚁垤更晚的人之手——讲述罗摩光荣幸福的统治，并向读和听《罗摩衍那》的人应许祝福，也足以表明，当这些诗句被加上时，这部诗被认为已经完成了。《后篇》即最后一篇，只是一个附录或补编，只讲述原诗所描述的事件之前和之后的事件。然而印度学者出于对传统的崇敬热爱，一致把这最后一篇归于蚁垤，并把它看作《罗摩衍那》的一部分。”

“我确已降示教诲，我确是教诲的保护者。”

“我确已以此为阿拉伯文的《古兰经》，以便你们了解。”

“我确已使《古兰经》易于记读，有接受劝告的人吗？”

艾布·胡莱勒传述，加百列每年与先知(ﷺ)温习一遍《古兰经》，在先知去世的那一年温习了两遍。

栽德·本·萨比特传述，许多背记《古兰经》的人在叶麻麦阵亡之后，艾布·伯克尔请他把《古兰经》汇集成一册，并提醒他，他过去曾为真主的使者记录启示。栽德从书写的片段和人们的记忆中收集经文；完成的抄本由艾布·伯克尔传给欧麦尔，后来又传给哈芙赛。

艾奈斯传述，侯宰法·本·叶玛尼看到沙姆和伊拉克的士兵在诵读《古兰经》上的分歧，深感不安，便敦促奥斯曼在这个民族像犹太人和基督徒那样对自己的经典产生分歧之前挽救它。奥斯曼借来了哈芙赛保存的汇集好的经页，让栽德·本·萨比特和三位古莱什人抄写，并告诉那三人：凡是他们与栽德有分歧的地方，就用古莱什方言书写，因为《古兰经》是以这种方言降示的。随后他把经页还给了她，向每个地区送去一部抄本，并下令焚毁其他所有书写的《古兰经》材料。