简短回答
不是。废止的意思是真主(﷾)用后来的律例代替先前的律例，或者把一段经文从诵读中撤回。它从未推翻过一件事实。关于真主(﷾)、众先知或后世的任何陈述都从未被否定过，道德律的任何部分也没有。改变的是律法，比如礼拜的朝向，以及禁酒的步骤。《古兰经》说，真主(﷾)最知道他所降示的。一位医生随着病人好转而改换药方，并没有改变他对病情的看法。先知(ﷺ)教导的是一个饮酒赌博的民族，所以律法分阶段降示，让他们能够承受。《新约》公开地做了同样的事：希伯来书说，新约使前约成为旧的。伊斯兰教的回答是：真主(﷾)的真理永不改变，而他给人的律法是分阶段降示的。
完整解释
《古兰经》怎样说废止
《古兰经》说，一段启示被代替时，新的启示是更好的或同样的。它说真主(﷾)最知道他所降示的。它还把这一切都归于天经的原本（保存在真主(﷾)那里的原始经典）。没有什么是因为真主(﷾)知道了新的事情而被代替的。这个安排从一开始就是他的。
“凡是我所废除的，或使人忘记的启示，我必以更好的或同样的启示代替它。难道你不知道安拉对于万事是全能的吗？”
“当我以一节经文掉换另一节经文的时候——安拉知道自己所降示的——他们说：“你只是一个捏造者。”不然！他们大半是不知道的。”
“安拉任意购销和确定（经典的明文），在他那里有天经的原本。”
被代替的是律例，从来不是真理
这些例子都是律法。礼拜起初朝向耶路撒冷，后来转向麦加的禁寺。酒是分步骤禁止的。起初《古兰经》说它的罪过比利益还大。接着它禁止在酒醉时礼拜。最后它完全禁止了酒。就连第一节经文也说它的罪过比利益还大。对酒的判断从未改变；只是禁令分步骤到来。没有任何替换与《古兰经》关于真主(﷾)是谁、关于众先知、关于审判日或关于道德律的说法相矛盾。从诵读中撤回的经文只是被撤回，并没有被否定。
白拉伊·本·阿齐卜传述，先知(ﷺ)到达麦地那后，朝着耶路撒冷礼拜了十六或十七个月，直到礼拜的朝向转向克尔白。
“一般愚人将说：“他们为什么要背弃他们原来所对的朝向呢？”你说：“东方和西方，都是安拉的，他把他所意欲的人引上正路。””
“我确已见你反复地仰视天空，故我必使你转向你所喜悦的朝向。你应当把你的脸转向禁寺。你们无论在哪里，都应当把你们的脸转向禁寺。曾受天经者必定知道这是从他们的主降示的真理，安拉绝不忽视他们的行为。”
“他们问你饮酒和赌博（的律例），你说：“这两件事都包含着大罪，对于世人有一些利益，而其罪过比利益还大。”他们问你他们应该施舍什么，你说：“你们施舍剩余的吧！安拉这样为你们阐明一切迹象，以便你们思维今世和后世的事务。””
“信道的人们啊！你们在酒醉的时候不要礼拜，直到你们知道自己所说的是什么话；除了过路的人以外，在不洁的时候不要入礼拜殿，直到你们沐浴。如果你们有病，或旅行，或入厕，或性交，而不能得到水，那么，你们可趋向洁净的地面，而抹你们的脸和手。安拉确是至恕的，确是至赦的。”
“信道的人们啊！饮酒、赌博、拜像、求签，只是一种秽行，只是恶魔的行为，故当远离，以便你们成功。”
律法为什么分阶段降示
先知(ﷺ)的妻子阿伊莎亲自解释了这个顺序。最早的经文讲的是乐园和火狱。直到人们归信之后，律例才降示。如果第一条命令就是戒酒，人们是会拒绝的。这就是医生随着病人好转而改换药方。诊断从未改变。
阿伊莎解释降示的顺序：最先降示的经文讲的是乐园和火狱；直到人们归信了伊斯兰教，关于合法与禁止的律例才降示。她说，假如第一条命令就是不要饮酒、不要通奸，人们就会拒绝放弃。
《新约》废止了一整个圣约
希伯来书是《新约》中的一卷书。约是真主(﷾)与一个民族之间的约定。希伯来书说，新约使前约成为旧的，并且快要归于无有。它说，祭司的职任既已更改，律法也必须更改。它说，先前的条例因软弱而被废掉了。耶稣自己也说，摩西因为人的心硬才许他们休妻，但起初并不是这样。所以按照基督徒自己的前提，上帝也是分阶段替换律例的。按照这些前提，上帝废掉的摩西律法，远比《古兰经》替换它自己的律例要多得多。
“既说新约，就以前约为旧了；但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。”
“祭司的职任既已更改，律法也必须更改。”
“先前的条例，因软弱无益，实在是废掉了。”
“耶稣说：摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。”
“人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。”
批评者怎么说，以及回答
古兰经 2:106 — 第2章（黄牛），第106节
“凡是我所废除的，或使人忘记的启示，我必以更好的或同样的启示代替它。难道你不知道安拉对于万事是全能的吗？”
引用目的
如果上帝用一节更好的经文代替另一节，那么第一节就不是最好的，所以上帝一定是改变了主意。
回应
对一个阶段最好的律例，被对下一个阶段最好的律例所代替。同一节经文说新的也可以只是同样的，所以第一节从来不是错误。《古兰经》说真主(﷾)最知道他所降示的。
结论 — 按计划替换律例，是在执行一个计划，而不是改变了主意。
玛拉基书 3:6 — 先知书，第3章，第6节
“因我耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡。”
引用目的
上帝说“我耶和华是不改变的”，所以一个律法会改变的神不可能是《圣经》的上帝。
回应
伊斯兰教同意真主(﷾)是不改变的。他给人的律法仍然可以改变，《圣经》也这样说。希伯来书说，祭司的职任既已更改，律法也必须更改。
结论 — 真主(﷾)不变的本性与分阶段颁布的律法，在《圣经》和《古兰经》中都并行不悖。
不同观点
批评者的质疑
上帝是不改变的。一本替换自己经文的书，表明它的作者修改了自己的计划。
《古兰经》2:106说启示被废除和代替，批评者把这理解为上帝在纠正自己。
反驳
伊斯兰教同意真主(﷾)是不改变的。《古兰经》2:106说代替的启示是更好的或同样的，16:101说真主(﷾)最知道他所降示的。改变的是在新阶段给人的律法，正如希伯来书 7:12也说的那样。
伊斯兰的观点
废止是律法的分阶段颁布，是真主(﷾)从一开始就安排好的。它从不推翻关于真主(﷾)、众先知或后世的真理，也从不与道德律相矛盾。先知(ﷺ)分步骤领受律法，让一个新的社群能够承担。
《古兰经》说代替的启示是更好的或同样的，并说真主(﷾)最知道他所降示的。
没有任何废止推翻过一件事实的陈述。在律例改变的地方，比如礼拜的朝向或禁酒，改变的是对人的要求。关于真主(﷾)、众先知和后世的真理并没有改变。
阿伊莎说，关于合法与禁止的律例是在信仰扎根之后才降示的。太早下达的命令会被拒绝。
希伯来书说新约使前约成为旧的，先前的条例被废掉了。所以《新约》本身就替换了神圣的律例。
耶稣说，摩西律法因为百姓心硬才许人休妻。这是适合听众的律例，而不是上帝的改变。