简短回答
按耆那教徒自己的说法，并没有全部保存下来。耆那教的两大传统，白衣派和天衣派，都教导说十四部前经失传了。这些是最古老的教导，关于它们的知识逐渐失传，直到完全湮灭。白衣派说，收有前经的第十二支分经也失传了。天衣派说，支分经，即正典的主要书卷，本身就已失传。所以耆那教最后一位祖师（导师）大雄所教导的，有一部分已经不复存在。伊斯兰教的主张范围很窄，而且可以核对。《古兰经》在先知(ﷺ)在世时就随降示随记录，圣门弟子们也把它背记下来。真主(﷾)还应许保护它（15:9）。
完整解释
耆那教传统说失传了什么
赫尔曼·雅各比为《东方圣书》翻译了白衣派的《劫波经》，他在导言中记述了耆那教徒自己的说法。白衣派和天衣派都说，曾经有十四部前经，那是与支分经，即正典的主要书卷，并列的更古老的著作。他们都说，关于前经的知识逐渐失传，直到完全湮灭。白衣派说，前经被收入了第十二支分经《见说》之中，而它在大雄纪元1000年以前就失传了。雅各比补充说，天衣派失去了前经，连支分经也失去了。白衣派把现存的支分经接受为他们的正典。天衣派不接受那部正典。
“白衣派和天衣派都告诉我们，除了支分经以外，还存在另一些可能更古老的著作，称为前经，最初共有十四部。关于这些前经的知识逐渐失传，直到最后完全湮灭。”
“十四部前经被收入了第十二支分经即《见说》之中，而它在大雄纪元1000年以前就失传了。”
“天衣派也失去了前经，而且连支分经也失去了”
| 经典 | 白衣派 | 天衣派 |
|---|---|---|
| 十四部《前经》 | 失传 | 失传 |
| 第十二部《支分经》，即《见说》 | 失传 | 失传 |
| 其余的《支分经》 | 保存下来，在伐拉毗写成文字 | 失传 |
在伐拉比写成书
白衣派传统认为，正典是在提婆尔帝主持的伐拉比结集上写成书的。日期是大雄之后980（或993）年（约公元454或467年）。雅各比指出，这个传统把这个日期与《劫波经》§148联系在一起。注释者们自己也不确定这个日期标志着什么（SBE 22，第xxxvii页和第270页注）。《劫波经》本身只给出了两个数字，见下文，对伐拉比或书写只字未提。
“按照一致的传统，耆那教经典即悉昙多的编订，是在提婆尔帝主持的伐拉比结集上进行的。”
“自从尊者苦行者大雄去世，等等（一直到）脱离一切痛苦以来，已经过了九个世纪，这是第十个世纪的第八十年。另一个校订本作第九十三年（而不是第八十年）”
“这一段中的两个日期与什么事实有关，并不确定。注释者们承认没有固定的传统，并提出以下四个事实，可随意适用于任一日期：1. 提婆尔帝主持的伐拉比结集，他使悉昙多被写成书。”
耆那教徒怎样回答
白衣派认为，在伐拉比写成书的支分经仍然承载着耆那（胜者）的教导。雅各比论证说，最古老的耆那教著作比它们被写下来的时间古老得多，而且耆那教徒能够使他们的传统免于大量借用。天衣派认为，原始的支分经和前经都已失传。他们说，前经教导中的少数几部分保存在《六部经》和《迦沙耶论》中。这些回答中的每一个都承认了失传。没有一个能恢复传统所说已经不复存在的东西。
着手表明，最古老的耆那教著作是在被写下来之前许多世纪就已创作出来的，并且耆那教徒能够使他们的信条和传统免于大量借用其他体系。在同样的篇幅中，他记载了白衣派和天衣派关于前经已经失传的传统。
贾伊尼写道，白衣派接受四十五部现存典籍为正典，不过白衣派中的住处派接受一个较短的目录（第49页，注12）。天衣派保留了前经和支分经的名称，但不承认其中任何一部以真实的形式存留下来（第49页，注12）。按照天衣派的说法，失传的第十二支分经中有几部分关于业论的内容，由导师达拉塞纳传给了普什帕丹塔和布塔巴利，他们把它写成了《六部经》；另一位天衣派导师也取材于同一来源写成了《迦沙耶论》；这些是天衣派仅有的正典著作（第50-51页）。贾伊尼补充说，他们一贯坚持支分经早在公元2世纪就已“完全失传”，而白衣派保存了支分经的大部分，尽管他们失去了前经和第十二支分经（第51页）。
“白衣派和天衣派都告诉我们，除了支分经以外，还存在另一些可能更古老的著作，称为前经，最初共有十四部。关于这些前经的知识逐渐失传，直到最后完全湮灭。”
任何读者都能使用的检验
一种教导只有在没有任何部分失传的情况下，才能完整地传到我们手中。所以对任何经典都可以问：它自己的群体是否说过，导师的教导有一部分在他死后确实在他的追随者中失传了？对于耆那教的正典，答案是肯定的。两个传统都这样说，而且他们指出了失传的是什么：前经、《见说》，以及天衣派所说的支分经。同样的问题也可以问《古兰经》。穆斯林教导说，它没有任何部分失传，下一部分列出了先知(ﷺ)在世时的记录。
“白衣派和天衣派都告诉我们，除了支分经以外，还存在另一些可能更古老的著作，称为前经，最初共有十四部。关于这些前经的知识逐渐失传，直到最后完全湮灭。”
“十四部前经被收入了第十二支分经即《见说》之中，而它在大雄纪元1000年以前就失传了。”
“天衣派也失去了前经，而且连支分经也失去了”
“我确已降示教诲，我确是教诲的保护者。”
《古兰经》怎么说，以及记录表明了什么
《古兰经》说，真主(﷾)降示了教诲，并将保护它。它说虚伪不能从它的前后进攻它。栽德·本·萨比特过去常为先知(ﷺ)记录启示。加百列每年与先知(ﷺ)温习一遍《古兰经》，在他去世的那一年温习了两遍。页面“《古兰经》是怎样保存下来的？”列出了完整的记录。耆那教徒和穆斯林都同意每个灵魂为自己的行为负责，所以完整地传到我们手中的引导是重要的。请亲自读一读《古兰经》，并考察它借以降示的最后一位先知(ﷺ)。
“我确已降示教诲，我确是教诲的保护者。”
“虚伪不能从它的前后进攻它，它是从至睿的，可颂的主降示的。”
栽德·本·萨比特传述，许多背记《古兰经》的人在叶麻麦阵亡之后，艾布·伯克尔请他把《古兰经》汇集成一册，并提醒他，他过去曾为真主的使者记录启示。栽德从书写的片段和人们的记忆中收集经文；完成的抄本由艾布·伯克尔传给欧麦尔，后来又传给哈芙赛。
艾布·胡莱勒传述，加百列每年与先知(ﷺ)温习一遍《古兰经》，在先知去世的那一年温习了两遍。
《古兰经》也失去了经文吗？
古兰经 2:106 — 第2章（黄牛），第106节
“凡是我所废除的，或使人忘记的启示，我必以更好的或同样的启示代替它。难道你不知道安拉对于万事是全能的吗？”
引用目的
批评者说，《古兰经》也通过废除失去了经文，所以穆斯林面临与耆那教徒同样的问题。
回应
在2:106中，真主(﷾)说，凡是他所废除的或使人忘记的启示，他必以更好的或同样的启示代替它。在87:6-7中，他告诉先知(ﷺ)，他不会忘记，除非真主(﷾)意欲。所以任何删除都是真主(﷾)自己的行为，并在这部经典本身中写明。耆那教传统报告的是在大雄死后，在追随者中的失传。栽德为先知(ﷺ)记录启示，而加百列每年与他温习《古兰经》。
结论 — 真主(﷾)所删除的，是他凭自己的话在先知(ﷺ)在世时删除的。那不是导师死后在追随者中失传的教导。
布哈里圣训实录 4986 — 《古兰经》的美德篇，第4986段圣训
栽德·本·萨比特传述，许多背记《古兰经》的人在叶麻麦阵亡之后，艾布·伯克尔请他把《古兰经》汇集成一册，并提醒他，他过去曾为真主的使者记录启示。栽德从书写的片段和人们的记忆中收集经文；完成的抄本由艾布·伯克尔传给欧麦尔，后来又传给哈芙赛。
引用目的
艾布·伯克尔也是在背诵者阵亡之后才让人汇集《古兰经》的，所以《古兰经》面临着同样的危险。
回应
《古兰经》在先知(ﷺ)在世时就已随降示一片片地写下来了。欧麦尔担心会有更多的背诵者阵亡。于是艾布·伯克尔让人从那些书写的片段和背记它的人那里，把《古兰经》汇集成一册。耆那教传统报告的是不同的事：前经失传了。页面“《古兰经》是怎样保存下来的？”列出了这段记录。
结论 — 汇集使《古兰经》免于失传。耆那教传统说，前经和第十二支分经已经失传了。
不同观点
白衣派耆那教
白衣派的正典，即阿笈摩，是在伐拉比确定的，承载着耆那所教导的。白衣派自己说，前经和第十二支分经已经失传。
在伐拉比写成书的现存支分经，即使前经已经失传，仍然承载着耆那的教导。
反驳
就算它们承载了很多。按这个传统自己的说法，前经和第十二支分经已经失传，而没有任何东西能恢复它们。
最古老的耆那教著作比它们被写下来的时间古老得多，耆那教徒能够凭记忆忠实地传承它们。
反驳
就算现存的著作是古老的。古老并不等于完整。同样的篇幅记载着前经和第十二支分经已经失传。
记忆忠实地保存了教导，所以后来的书写没有失去任何东西。
反驳
这个传统自己说，关于前经的知识逐渐失传，直到湮灭，而第十二支分经也失传了。记忆保存了很多，但没有保存这些。
天衣派耆那教
天衣派不接受白衣派的正典。他们认为原始的支分经和前经已经失传，它们的教导只有少数几部分保存在其他经文中。
前经教导中的少数几部分保存在《六部经》和《迦沙耶论》中。
反驳
这一点可以承认。同一个传统说，前经和支分经本身已经失传，所以保存下来的只是一部分，而不是全部。
两个传统在核心教导上是一致的，所以失传的著作无关紧要。
反驳
保存下来的是哪种教导？两个传统对哪些书承载着它意见不一，所以没有一份统一的记录可以用来核对核心教导。页面“哪一部耆那教正典保存了大雄的话？”列出了这一点。
记录表明了什么
失传是耆那教传统自己报告的。《劫波经》中的数字是两个日期，它的注释者们无法把它们与某一件事联系起来。
白衣派和天衣派都说，十四部前经逐渐失传，直到关于它们的知识完全湮灭。
白衣派说，收有前经的第十二支分经《见说》，在大雄纪元1000年以前就失传了。
雅各比记载，天衣派失去了前经，连支分经也失去了。
白衣派传统把它的正典的编订放在提婆尔帝主持的伐拉比结集上。
《劫波经》§148只给出了两个数字，雅各比说注释者们对它们标志着什么事件无法达成一致。
伊斯兰的观点
《古兰经》在先知(ﷺ)在世时就随降示随记录，并与加百列一同温习。真主(﷾)应许保护它。
《古兰经》说，真主(﷾)降示了教诲，并将保护它，虚伪不能进攻它。
栽德·本·萨比特过去常为先知(ﷺ)记录启示。
加百列每年与先知(ﷺ)温习一遍《古兰经》，在他去世的那一年温习了两遍。