简短回答
耆那教对造物主提出的问题，设想的是一个像我们一样的制造者，而《古兰经》描述的那一位并不是这样。耆那教导师们问：一个完美的存在者为什么要创造？原料从哪里来？一个慈悲的制造者为什么允许苦难？每一个问题都假定制造者有需要、有动机、有一批原料。真主(﷾)不依赖任何东西，也不需要他所造之物的任何东西。他凭他的命令‘有’使事物存在。耆那教否认有造物主，白衣派经典驳斥了它所列举的各种创世说。《古兰经》对造物主给出了不同的描述。伊斯兰教邀请你衡量它关于他所说的话。
完整解释
耆那教的论点从何而来
耆那教否认有造物主。它教导世界没有开端，一个从轮回中解脱的灵魂就是神圣的。两大传统，即白衣派和天衣派，都持这一观点，所以本页每次都注明是哪个传统。《苏特拉克里坦加》（Sutrakritanga）是白衣派的经典。它列举了几种观点：世界是由众神、由梵（这里指造物神梵天）或由自在天（一位统治之主）创造的。另一些人说它是由自生者（Svayambhu）创造的，或者是从一个宇宙蛋中产生的。它说，那些凭自己的论证主张世界是被创造的人，并不知道真理。这节经文驳斥了这些说法，但没有给出论证。论证来自吉纳塞纳等导师，他是9世纪的天衣派导师，论证见于他的《大往世书》。
“我们还听说某些（哲学家）的另一种错误：有人说世界是由众神创造（或治理）的，另一些人说是由梵创造的。有人说它是由自在天创造的，另一些人说它是从混沌中产生的，等等，这个有生命之物和无生命之物、有种种苦乐的世界。”
“那些凭自己的论证主张世界是被创造的人，并不知道真理。（世界）也永远不会毁灭。”
天衣派导师吉纳塞纳在他的《大往世书》（第4章）中反驳造物主之说。如果造物主是完美的，他为什么想要创造？如果他造世界是为了游戏，那是幼稚的。如果他需要原料，原料从哪里来？如果是他先造了原料，又是用什么造的？如果他是出于慈悲造了世界，为什么众生要受苦？一个没有身体的存在者又怎么能作用于物质呢？
吉纳塞纳的问题
吉纳塞纳问：一个完美的存在者究竟为什么想要创造？如果他造世界是为了游戏，那是幼稚的。如果他需要原料，原料从哪里来？如果是他先造了原料，又是用什么造的？如果他是出于慈悲而行事，为什么众生要受苦？一个没有身体的存在者又怎么能作用于物质呢？这些都是严肃的问题，它们值得回答，而不是被一笔带过。
天衣派导师吉纳塞纳在他的《大往世书》（第4章）中反驳造物主之说。如果造物主是完美的，他为什么想要创造？如果他造世界是为了游戏，那是幼稚的。如果他需要原料，原料从哪里来？如果是他先造了原料，又是用什么造的？如果他是出于慈悲造了世界，为什么众生要受苦？一个没有身体的存在者又怎么能作用于物质呢？
这些问题假定了什么
每一个问题都把造物主当作一个规模更大的工匠。陶匠有需要、有动机、有陶土、有双手。如果真主(﷾)是那样的，这些问题就很有力。《古兰经》说他不是那样的。任何物都不似像他，他是前无始的，他是万物所仰赖的，未生育，也未被生育。所以这些问题针对的是一个《古兰经》并没有描述的制造者。
“他是天地的创造者，他以你们的同类为你们的妻子；使你们的牲畜同类相配；他借此使你们繁殖。任何物都不似像他。他确是全聪的，确是全明的。”
“他是前无始后无终的，是极显著极隐微的，他是全知万物的。”
“你说：“他是安拉，是独一的主；安拉是万物所仰赖的；他未生育，也未被生育。没有任何物可以做他的匹敌。””
他既然什么都不需要，为什么要创造？
有目的并不等于有需要。一个出于丰足而送礼的人，是出于慷慨，而不是出于缺乏。《古兰经》说，是我们需求真主(﷾)，真主(﷾)是无求的。它说他创造精灵和人类，是为了让他们崇拜他，但他并不需要他们的供给。谁奋斗，都只为自己而奋斗。它还说，世界不是以游戏的态度创造的。
“人们啊！你们才是需求安拉的，安拉确是无求的，确是可颂的。”
“我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我。”
“我不望他们的供给，我也不望他们的奉养。安拉确是供给万物的，确是有权力的，确是坚定的。”
“谁奋斗，都只为自己而奋斗，安拉确是无求于众世界的。”
“我未曾以游戏的态度创造天地万物；”
原料从哪里来？
这个问题设想的是一个需要一批原料的工人，然后那批原料又需要一个制造者。但任何一批原料，直到最小的原子，都会从一种状态变成另一种状态，所以它依赖于别的东西。万物所依赖的那一位，自己不可能需要一批原料。《古兰经》也这样说：安拉(﷾)是创造万物的。天地的创造者是他，当他判决一件事的时候，他只对那件事说声‘有’，它就有了。所以凡是存在的，都是他造的。
“安拉是创造万物的，也是监护万物的；”
“他是天地的创造者，他没有配偶，怎么会有儿女呢？他曾创造万物，他是全知万物的。”
“他是天地的创造者，当他判决一件事的时候，他只对那件事说声“有”，它就有了。”
为什么会有苦难？
吉纳塞纳论证说，一位良善的造物主不会造出受苦的众生。《古兰经》回答说，真主(﷾)创造了死生，以便考验我们谁的作为是最优美的。它说他以祸福考验我们。每个灵魂都要归于他，所以账目并不在死亡时了结。一个考验的世界并不是报酬。耆那教读者也许会问：为什么一个人生来就比另一个人拥有更多？如果真主(﷾)知道结果，又何必考验？《古兰经》说，真主(﷾)使人们超越彼此若干级，以便考验他们如何享受他所赐的。它说他只依各人的能力而加以责成，在那日任何人都不受一点儿冤枉。他知道结果并不强迫任何人的选择。考验使每一个行为真正属于我们自己，所以审判显得公正。页面“真主为什么允许苦难存在？”给出了完整的回答。
“他曾创造了死生，以便他考验你们谁的作为是最优美的。他是万能的，是至赦的。”
“凡有血气者，都要尝死的滋味。我以祸福考验你们，你们只被召归我。”
“他以你们为大地的代治者，并使你们中的一部分人超越另一部分人若干级，以便他考验你们如何享受赏赐你们的恩典。你的主确是刑罚神速的，他确是至赦的，确是至慈的。”
“安拉只依各人的能力而加以责成。各人要享受自己所行善功的奖赏，要遭遇自己所作罪恶的惩罚。“我们的主啊！求你不要惩罚我们，如果我们遗忘或错误。求你不要使我们荷负重担，犹如你使古人荷负它一样。我们的主啊！求你不要使我们担负我们所不能胜任的。求你恕饶我们，求你赦宥我们，求你怜悯我们。你是我们的保佑者。求你援助我们，以对抗不信道的民众。””
“在复活日，我将设置公道的天秤，任何人都不受一点儿冤枉；他的行为虽微如芥子，我也要报酬他；我足为清算者。”
一节关于凭自己意志行事的制造者的耆那教颂诗
《摄一切见论》（Sarva-Darsana-Samgraha）是14世纪一位印度教（不二论派）作者摩陀婆对耆那教体系的概述。它不是耆那教的经典。它引用了一首名为‘耆那颂’的颂诗。这部概述没有说出颂诗的作者或所属传统。这节颂诗说，没有一个凭自己的自由意志行事的造物者，否则他的影响就会延伸到编一张席子。它接着问：如果自在天制造了三界，工匠们又有什么用呢？
“这里没有一个凭自己的自由意志行事的造物者，否则他的影响就会延伸到编一张席子。如果自在天制造了三界，你自己或所有的工匠又有什么用呢？”
真主(﷾)所造的原因仍然是原因
这节颂诗设想的是一个代替工匠做工匠之活的制造者。《古兰经》并不这样说。它说安拉(﷾)创造了你们和你们的行为，他从天上降下雨水，借雨水生出许多果实。织工、织机和线都是他的被造物。作为万物的创造者，并不会使世界的运作变得无用。它的意思是，它们都依赖于他。
“安拉创造你们，和你们的行为。”
“他以大地为你们的席，以天空为你们的幕，并且从天上降下雨水，而借雨水生出许多果实，做你们的给养，所以你们不要明知故犯地给安拉树立匹敌。”
“安拉是创造万物的，也是监护万物的；”
经典所驳斥的说法，以及一个没有开端的世界
《苏特拉克里坦加》驳斥了由众神、梵、自在天、自生者或一个蛋创造世界的说法。《古兰经》对造物主给出了不同的描述。他是独一的，未被生育，任何物都不似像他，他是前无始后无终的。这部经典还说世界永远不会毁灭。即使一个永存的世界，也是由会变化、彼此依赖的部分构成的。《古兰经》问人们：他们是从无到有被创造出来的呢，还是他们自己就是创造者？同样的问题适用于每一个变化的事物。页面“如果万物都需要一个创造者，那么谁创造了真主？”和“为什么有物存在而不是一无所有？”讨论了这个问题。
“我们还听说某些（哲学家）的另一种错误：有人说世界是由众神创造（或治理）的，另一些人说是由梵创造的。有人说它是由自在天创造的，另一些人说它是从混沌中产生的，等等，这个有生命之物和无生命之物、有种种苦乐的世界。”
“那些凭自己的论证主张世界是被创造的人，并不知道真理。（世界）也永远不会毁灭。”
“你说：“他是安拉，是独一的主；安拉是万物所仰赖的；他未生育，也未被生育。没有任何物可以做他的匹敌。””
“他是天地的创造者，他以你们的同类为你们的妻子；使你们的牲畜同类相配；他借此使你们繁殖。任何物都不似像他。他确是全聪的，确是全明的。”
“他是前无始后无终的，是极显著极隐微的，他是全知万物的。”
“是他们从无到有被创造出来呢？还是他们自己就是创造者呢？难道他们曾经创造天地吗，不然，是他们不确信安拉。”
造物主是谁，以及怎样衡量这个主张
耆那教徒已经持守三件事。没有任何偶像、任何神能拯救灵魂。每个灵魂为自己的行为负责。克制以及对生灵的怜悯很重要。伊斯兰教保留了责任和克制，并指明了那位看见每一个行为、并且临近的主。真主(﷾)说他答应祈祷者。他也告诉了我们怎样衡量他的信息：仔细研究《古兰经》，看它是否前后一致。它是由被派往全人类的穆罕默德(ﷺ)带来的。穆斯林邀请每一位读者，包括耆那教徒，去衡量这部经典和带来它的人。伊斯兰教是一种完整的生活方式，信仰、崇拜和品德融为一体。
“如果我的仆人询问我的情状，你就告诉他们：我确是临近的，确是答应祈祷者的祈祷的。当他祈祷我的时候，教他们答应我，信仰我，以便他们遵循正道。”
“难道他们没有研究《古兰经》吗？假若它不是安拉所启示的，他们必定发现其中有许多差别。”
“你说：“众人啊！我确是安拉的使者，他派我来教化你们全体；天地的主权只是安拉的，除他之外，绝无应受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你们应当信仰安拉和他的使者，那个使者是信仰安拉及其言辞的，但不识字的先知——你们应当顺从他，以便你们遵循正道。””
“你说：“他是安拉，是独一的主；安拉是万物所仰赖的；他未生育，也未被生育。没有任何物可以做他的匹敌。””
对七种回应的回答
《摄一切见论》，第3章（阿罗汉派体系）— 第45页
“这里没有一个凭自己的自由意志行事的造物者，否则他的影响就会延伸到编一张席子。如果自在天制造了三界，你自己或所有的工匠又有什么用呢？”
引用目的
一个凭自己的意志行事的制造者必须造出一切，连一张席子也要造。那样工匠们就毫无用处了。
回应
《古兰经》并不设想真主(﷾)代替织工做工。它说安拉(﷾)创造了你们和你们的行为，他降下雨水，借雨水生出果实。织工、织机和线都是他的被造物，他所造的原因仍然是原因。作为万物的创造者，并不会使世界的运作变得无用。它的意思是，它们依赖于他。这节颂诗本身是通过一部14世纪印度教对耆那教观点的概述传给我们的，而不是一部耆那教经典。
结论 — 这节颂诗回答的是一个取代工匠的制造者。《古兰经》描述的是工匠和他的作品的创造者。
吉纳塞纳，《大往世书》4——第4章，反对造物主的段落
天衣派导师吉纳塞纳在他的《大往世书》（第4章）中反驳造物主之说。如果造物主是完美的，他为什么想要创造？如果他造世界是为了游戏，那是幼稚的。如果他需要原料，原料从哪里来？如果是他先造了原料，又是用什么造的？如果他是出于慈悲造了世界，为什么众生要受苦？一个没有身体的存在者又怎么能作用于物质呢？
引用目的
一个完美的存在者什么都不需要，所以他没有理由创造。要么他缺少什么，要么他在游戏。
回应
有目的并不等于有需要。出于丰足而送出的礼物有它的理由，送礼的人并没有失去什么。《古兰经》说，是我们需求真主(﷾)，真主(﷾)是无求的。它说他创造精灵和人类，是为了让他们崇拜他，并在下一节说他不需要他们的供给。谁奋斗，都只为自己而奋斗。它还明白地说，世界不是以游戏的态度创造的。
结论 — 出于慷慨而创造，并不是出于缺乏而创造。崇拜是为了崇拜者的益处，真主(﷾)并不从中得到什么。
吉纳塞纳，《大往世书》4——第4章，反对造物主的段落
天衣派导师吉纳塞纳在他的《大往世书》（第4章）中反驳造物主之说。如果造物主是完美的，他为什么想要创造？如果他造世界是为了游戏，那是幼稚的。如果他需要原料，原料从哪里来？如果是他先造了原料，又是用什么造的？如果他是出于慈悲造了世界，为什么众生要受苦？一个没有身体的存在者又怎么能作用于物质呢？
引用目的
如果造物主需要原料，那么要么原料不是被造的，他就没有造出一切；要么他是用别的东西造的。那样同一个问题就会无穷无尽地回来。
回应
这种无穷回溯属于一个需要一批陶土的工人。任何一批原料，直到最小的原子，都会从一种状态变成另一种状态，所以它依赖于别的东西。万物所依赖的那一位，自己不可能需要一批原料。《古兰经》说安拉(﷾)是创造万物的，所以凡是存在的原料，都是他造的。它说，当他判决一件事的时候，他只说声‘有’，它就有了。没有任何他所依赖的原料，所以这一连串的问题无处开始。
结论 — 如果他是万物的创造者，就没有任何原料处在他的创造之外。
古兰经 41:11 — 第41章（奉绥来特），第11节
“然后，他志于造天，那时，天还是蒸汽。他对天地说：“你俩顺服地，或勉强地来吧！”它俩说：“我俩顺服地来了。””
引用目的
你们自己的《古兰经》说，在诸天形成之前，天是蒸汽，所以原料早已存在。
回应
这节经文说，他志于造天，那时，天还是蒸汽。他对天地说，你俩来吧。它并没有说那蒸汽没有创造者。同一部经典说安拉(﷾)是创造万物的（39:62）。它还说，天地的创造者是他（2:117）。后来被塑造的原料仍然是他造的。
结论 — 这节经文讲的是诸天形成过程中的一个阶段。它并没有说有任何东西在真主(﷾)之外存在。
古兰经 67:2 — 第67章（国权），第2节
“他曾创造了死生，以便他考验你们谁的作为是最优美的。他是万能的，是至赦的。”
引用目的
如果真主是出于慈悲造了世界，就不会有苦难。如果不是，他就不是慈悲的。
回应
《古兰经》并没有说世界就是报酬。它说真主(﷾)创造了死生，以便考验我们谁的作为是最优美的。它说他以祸福考验我们。每个灵魂都要归于他，所以账目并不在坟墓前了结。至于出生的不平等，《古兰经》说真主(﷾)使人们超越彼此若干级，以便考验他们如何享受他所赐的。它说他只依各人的能力而加以责成。它说任何人都不受一点儿冤枉。他知道结果并不强迫任何人的选择。考验使每一个行为真正属于我们自己，所以审判显得公正。页面“真主为什么允许苦难存在？”给出了完整的回答。
结论 — 在一个考验的世界里的苦难并不表明造物主是残忍的，因为账目要在他那里清算，而且没有一个灵魂被加上过重的负担。
《苏特拉克里坦伽经》1.1.3.9——第1卷，第1讲，第3章，第9颂
“那些凭自己的论证主张世界是被创造的人，并不知道真理。（世界）也永远不会毁灭。”
引用目的
耆那自己的经典说，那些凭自己的论证主张创造的人并不知道真理。世界从未被造，也永远不会毁灭。
回应
承认这部经典是这样说的。一个永不毁灭的世界，仍然是由会变化、彼此依赖的部分构成的。一连串这样的事物并不能解释为什么会有这一连串。《古兰经》问人们：他们是从无到有被创造出来的呢，还是他们自己就是创造者（52:35-36）？同样的问题适用于每一个变化的事物。
结论 — 这部经典断言世界不是被造的。伊斯兰教问这个变化的世界依赖于什么，并指明那位不依赖任何东西的主。
安萨里，《哲学家的矛盾》，第一个论题
安萨里在他的Tahafut al-Falasifa（《哲学家的矛盾》）的第一个论题中，回应了“世界必定与真主的意志同样永恒”的论证。他回答说，一个永恒的意志可以要求世界在一段时间内不存在，并在一个特定的时刻开始存在，而这并不要求真主有任何改变。
引用目的
如果真主的意志是永恒的，世界也会是永恒的。如果他的意志有开始，那么真主就改变了。
回应
这是一个古老的问题，穆斯林神学家已经回答过了。安萨里在他的《哲学家的矛盾》（Tahafut al-Falasifa）中论证说，一个永恒的意志可以选择一件事物开始的时刻。选择是永恒的，开始的只是它的对象。所以世界要开始，他里面并不需要有任何改变。页面“为什么有物存在而不是一无所有？”讨论了这个更大的问题。
结论 — 一个永恒的意志可以确定世界何时开始，而意愿者本身没有任何改变。
不同观点
吉纳塞纳（天衣派）
9世纪的天衣派导师吉纳塞纳论证说，一个完美、慈悲、没有身体的造物主是不可能的。他的问题涉及创造的愿望、原料、苦难以及没有身体的作用。
一个完美的存在者什么都不需要，所以他没有理由创造。如果他为了游戏而创造，那就是幼稚的。
反驳
承认他什么都不需要：《古兰经》说安拉(﷾)是无求的，不需要供给。出于丰足的礼物有目的而无需要，《古兰经》说创造不是游戏。
造物主需要原料。如果原料早已存在，他就没有造出一切。如果他先造了原料，又是用什么造的？
反驳
任何一批原料，直到最小的原子，都会从一种状态变成另一种状态，所以它依赖于别的东西。万物所依赖的那一位不需要一批原料。《古兰经》也这样说：当他判决一件事的时候，他只说声“有”（2:117）。
一位慈悲的造物主不会造出受苦的众生。
反驳
承认苦难是真实的。《古兰经》说真主(﷾)创造了死生，以便考验我们谁的作为是最优美的，每个灵魂都要归于他。在一个考验的世界里的痛苦，并不表明造物主是残忍的。
一个没有身体的造物主不能作用于物质。
反驳
身体本身就是被造的、有所依赖的，所以万物的根基不可能需要一个身体。《古兰经》说任何物都不似像他（42:11）。
白衣派经典（《苏特拉克里坦加》）
白衣派经典《苏特拉克里坦加》列举了世界是被创造的各种说法，并称之为错误。它说世界永远不会毁灭。天衣派不接受白衣派的经典，但两个传统都否认有造物主。
有些说法认为世界是由众神、由梵或由自在天造的。这些说法是错误的（《苏特拉克里坦加》1.1.3.5-6）。
反驳
承认这部经典驳斥了那些说法。《古兰经》给出了另一种说法：一位独一的、未被生育的、与他所造的任何物都不相似的造物主。
主张创造的人不知道真理，世界永远不会毁灭（《苏特拉克里坦加》1.1.3.9）。
反驳
承认这部经典是这样说的。一个永存的世界仍然是由会变化、彼此依赖的部分构成的。《古兰经》问人们，他们是否是自己造了自己（52:35-36）。同样的问题适用于每一个变化的事物。
一首耆那教颂诗，由一位印度教作者引用
《摄一切见论》是14世纪印度教（不二论派）对耆那教观点的概述。它引用了一首赞美耆那（胜者）的颂诗。这首颂诗说，一个凭自己的自由意志行事的制造者会造出一切，连一张席子也要造，使工匠们毫无用处。
没有一个凭自己的自由意志行事的造物者，否则他的影响就会延伸到编一张席子。工匠们就会毫无用处。
反驳
《古兰经》并不设想真主(﷾)代替工匠做工。它说安拉(﷾)创造了你们和你们的行为，雨水生出果实。他所造的原因仍然是原因。
伊斯兰的观点
耆那教的问题针对的是一个像工匠一样的制造者，有需要、有动机、有一批原料。《古兰经》描述的那一位不依赖任何东西，也不需要他所造之物的任何东西。他凭他的命令创造了万物，并使人生成为考验。他临近、听见、审判。信仰、崇拜和品德同属于一种生活方式。
耆那教的问题假定制造者像陶匠一样，有需要、有动机、有一批原料。
《古兰经》描述的那一位是前无始的，未被生育，任何物都不似像他。
真主(﷾)不需要他所造之物的任何东西。目的不是需要，谁奋斗，都只为自己而奋斗。
真主(﷾)是万物的创造者，凭他的命令‘有’而创造。所以任何原料都是他造的。
人生是考验，账目并不在死亡时了结，所以苦难并不表明造物主是残忍的。
一个由会变化、彼此依赖的部分构成的世界不能解释它自己，即使它没有开端。《古兰经》问人们：他们是从无到有被创造出来的呢，还是他们自己就是创造者？
《古兰经》要求人们仔细衡量它。它是由被派往全人类的穆罕默德(ﷺ)带来的。