简短回答
耆那教教导，耆那即获得解脱的导师们知道一切，但他们已离开世界，不回应任何呼求他们的人。《古兰经》论到人们在安拉(﷾)之外所呼求的一切时说：“他们听不见你们的祈祷”（35:14）。大多数耆那教徒在耆那的像前礼拜，把它当作对目标的提醒，而不向它求任何东西。许多人也向莲花女神和安比卡等守护神祈求世俗的帮助，尽管耆那教的教导把这些神灵置于轮回之中。白衣派的住处派和白衣派的十三派根本不用偶像。那么，究竟谁回应呢？安拉(﷾)说：“你们要祈祷我，我就应答你们”（40:60），而且他临近每一个向他祈求的人（2:186）。
完整解释
耆那教对耆那的教导
耆那教认为耆那是全知的。白衣派的经典《劫波经》这样论到最后一位祖师大雄：他“知道并看见世上一切众生的一切状况，他们在任何时刻所想、所说、所做的”。但已获解脱的耆那永远离开了世界，他不回应任何人。另一部白衣派经典说，成就的灵魂“住在世界的顶端”。他们“摆脱了一切轮回”（《后分经》36.57和36.64）。天衣派不接受白衣派的经典。两大传统都接受《谛义证得经》（校订本不同），它的最后一章对获得解脱的灵魂也有同样的教导：它上升到宇宙的顶端，并停留在那里。耆那教学者贾伊尼写道，耆那教徒知道那些成就者超出了人间事务。所以在耆那教神庙中，没有神回应，这种关系是单向的。
“他这位阿罗汉，对他来说没有秘密，知道并看见世上一切众生的一切状况，他们在任何时刻所想、所说、所做的。”
“成就的灵魂被隔绝于非世界（Aloka）之外；他们住在世界的顶端；他们在这里（下面）离开身体，达到成就时就到那里去。”
“在世界的顶端住着蒙福的成就的灵魂，他们摆脱了一切轮回，达到了卓越的成就之境。”
《谛义证得经》的最后一章论解脱，耆那教两大传统都以不同的校订本接受这部经。它教导说，获得解脱的灵魂保有完美的知识和感知。它上升到宇宙的顶端并停留在那里，因为在那以外没有运动的媒介。它没有说获得解脱的灵魂会回应任何人。
贾伊尼写道，建造、祝圣和敬拜祖师（Tirthankara）的像是耆那教在家信徒的主要宗教活动。他补充说，耆那教徒不期望从他们所敬拜的耆那那里得到任何世俗的帮助，因为他们知道这些已成就的存在者永远超出了人间事务。所以在耆那教神庙中没有神临在，敬拜者与耆那之间的关系是单向的。他把耆那教的偶像崇拜解释为冥想：耆那是一个理想，是每个灵魂都能达到的境界，石像是对那个目标的提醒。
耆那教徒如何敬拜，有些人向谁祈求
大多数耆那教徒，无论是白衣派还是天衣派，都在供奉（普迦）仪式中向耆那的像礼拜。贾伊尼把这解释为冥想：像是对目标的提醒，敬拜者不向耆那求任何东西。许多耆那教徒也向莲花女神和安比卡等守护神祈求世俗的帮助，尽管耆那教的教导把这些神灵置于轮回之中。有些耆那教导师警告不要这样做。苏摩提婆说，绝不可把这些神灵看作与耆那同等，而他的诗句接着又尊崇他们为教法的守护者。阿沙达拉说，一个有真知灼见的人即使在大灾难中也不会求助于药叉，而他又允许初学者可以这样做。白衣派的住处派和白衣派的十三派根本不用偶像。
贾伊尼写道，建造、祝圣和敬拜祖师（Tirthankara）的像是耆那教在家信徒的主要宗教活动。他补充说，耆那教徒不期望从他们所敬拜的耆那那里得到任何世俗的帮助，因为他们知道这些已成就的存在者永远超出了人间事务。所以在耆那教神庙中没有神临在，敬拜者与耆那之间的关系是单向的。他把耆那教的偶像崇拜解释为冥想：耆那是一个理想，是每个灵魂都能达到的境界，石像是对那个目标的提醒。
贾伊尼说，在印度教虔信运动的影响下，中世纪的耆那教神庙中出现了神像。它们表现的是守护神（shasana-devata），例如保护过巴湿伐那陀的蛇神达拉南德拉和他的配偶莲花女神（Padmavati）。人们认为这些神灵能满足世俗的愿望，许多在家耆那教徒为此向他们祈求。据说每位祖师都有两位这样的侍从，但只有少数几位受到欢迎：其中有轮主女神（勒舍婆）、安比卡（尼弥）和莲花女神（巴湿伐那陀）。他们从未取代耆那本身的地位。贾伊尼在注14中补充说，天衣派作家苏摩提婆（10世纪）警告，凡把这些神灵看作与耆那同等的人，都在走下坡路；苏摩提婆的诗句接着说，他们是被指派为教法的守护者，应当受到尊敬。天衣派作家阿沙达拉（13世纪）说，一个有真知灼见的人即使在大灾难中也绝不会崇拜药叉，而他的诗句又补充说，初学者可以。
邓达斯写道，神庙中的偶像崇拜是耆那教实践中最显眼的部分，但白衣派中的两个教派，住处派及其分支十三派，拒绝正式的偶像崇拜。与自称崇拜偶像的白衣派和天衣派耆那教徒相比，他们是少数。偶像使人想起已获解脱之导师的品质，敬拜者由此获得功德和内心的洁净。向耆那所作的祷告，不是为了生意或婚姻这类世俗的成功。
邓达斯说，每位耆那都与一位药叉和一位药叉女，即一男一女两位侍从相联系，这至少可以追溯到公元1世纪。大约到10世纪，药叉女即守护女神（shasanadevata）有了她们自己的崇拜，其中最著名的有莲花女神和安比卡。安比卡的传说说她死后转生为尼弥的侍从女神。求兴旺或求婚姻这类世俗的祈求，属于这些神灵的范围，她们的像一般立在内殿之外。
贾伊尼指出，白衣派的住处派完全谴责偶像崇拜，理由是最古老的耆那教典籍完全没有提到偶像或神庙。他说十三派是后来由住处派的一位僧人比坎吉开创的（第314页）。
共同点，以及剩下的问题
耆那教认为，获得解脱的耆那知道，却不回应。《古兰经》说，人们在安拉(﷾)之外所呼求的，“不能管理一丝毫”。他们听不见祈祷，也不能应答祈祷。所以在获得解脱的耆那这一点上，两者是一致的：他们不回应。耆那教徒和穆斯林也都认为，没有任何偶像能拯救灵魂，每个灵魂都要为自己的行为负责。问题不在于偶像能否回应，而在于谁回应。
“他使黑夜侵入白昼，使白昼侵入黑夜；他制服日月，各自运行至一定期。这是安拉——你们的主，主权只是他的，你们舍他而崇拜的，不能管理一丝毫。”
“如果你们祈祷他们，他们听不见你们的祈祷；即便听见了，他们也不能答应你们；复活日，他们将否认你们曾以他们配安拉。任何人不能像彻知者那样告诉你。”
“你说：“安拉是万物的主，我能舍他而另求一个主吗？”各人犯罪，自己负责。一个负罪的人，不负别人的罪，然后，你们将来要归于你们的主，而他将把你们所争论的是非告诉你们。”
回应的那一位
安拉(﷾)说，他确是临近他的仆人的，每一个祈求者向他祈求时，他都倾听。他说：“你们要祈祷我，我就应答你们”。《古兰经》说：“除安拉外，在天地间的，不知幽玄”。他是永生不灭的，是维护万物的，瞌睡和睡眠都不能侵犯他。所以他在每一刻都听见每一个呼求者，不需要任何中间人。祈祷、信仰和品格合在一起，构成一种完整的生活方式，信士的祈求是其中的一部分。
“如果我的仆人询问我的情状，你就告诉他们：我确是临近的，确是答应祈祷者的祈祷的。当他祈祷我的时候，教他们答应我，信仰我，以便他们遵循正道。”
“你们的主说：“你们要祈祷我，我就应答你们；不肯崇拜我的骄傲自大者们，他们将卑贱地入火狱。””
“你说：除安拉外，在天地间的，不知幽玄，他们不知道什么时候复活。”
“安拉，除他外绝无应受崇拜的；他是永生不灭的，是维护万物的；瞌睡不能侵犯他，睡眠不能克服他；天地万物都是他的；不经他的许可，谁能在他那里替人说情呢？他知道他们面前的事，和他们身后的事；除他所启示的外，他们绝不能窥测他的玄妙；他的库尔西包罗天地。对天地的维持，不能使他疲倦。他确是至高无上的主，确是至大的主。”
跟你们一样的奴仆
《古兰经》请那些在安拉(﷾)之外呼求别的东西的人看清，这些是“跟你们一样的奴仆”。它告诉他们，如果他们是诚实的，就呼求它们，让它们来听吧。耆那教的教导本身就把守护神列为仍在轮回中的众生，而安比卡的传说说，她转生为尼弥的侍从。所以它们也是被造物。《古兰经》说，一切清真寺都是安拉(﷾)的，所以不可在他之外祈求任何人。这是给每一位读者的规则，它并不禁止对一位导师的尊敬。
“你们舍安拉而祈祷的，确是跟你们一样的奴仆。你们祈祷他们吧，请他们答应你们的祈求吧，如果你们是诚实的人。”
“一切清真寺，都是安拉的，故你们应当祈祷安拉，不要祈祷任何物。”
邓达斯说，每位耆那都与一位药叉和一位药叉女，即一男一女两位侍从相联系，这至少可以追溯到公元1世纪。大约到10世纪，药叉女即守护女神（shasanadevata）有了她们自己的崇拜，其中最著名的有莲花女神和安比卡。安比卡的传说说她死后转生为尼弥的侍从女神。求兴旺或求婚姻这类世俗的祈求，属于这些神灵的范围，她们的像一般立在内殿之外。
提醒不能赦免
对一个理想的提醒能使人坚定，但它不能回应、赦免或帮助。在耆那教的教导中，每个灵魂承担自己所做的：白衣派的经典说，业即行为的结果，跟随着作业的人。《古兰经》同意每个灵魂要为自己负责。它还说，安拉(﷾)赦宥一切罪过，人心因铭记安拉(﷾)而安静。在伊斯兰教中，一个过错不是单靠作恶者自己的努力就能消除的。赦免它的是安拉(﷾)。页面“穆斯林怎样得救？穆斯林是靠善行赚得乐园的吗？”有更多的论述。
“他的亲族、朋友、儿子、亲戚都不会分担他的痛苦，他必须独自承受；因为业跟随着作业的人。”
“你说：“安拉是万物的主，我能舍他而另求一个主吗？”各人犯罪，自己负责。一个负罪的人，不负别人的罪，然后，你们将来要归于你们的主，而他将把你们所争论的是非告诉你们。”
“你说：我的过分的自害的众仆啊！你们对安拉的恩惠不要绝望，安拉必定赦宥一切罪过，他确是至赦的，确是至慈的。”
“他们信道，他们的心境因铭记安拉而安静，真的，一切心境因铭记安拉而安静。”
读这部经典，并跟随最后一位先知(ﷺ)
《古兰经》要求人们仔细地衡量它。它说，假若它不是安拉所启示的，人们必定发现其中有许多差别。它是由被派往全人类的穆罕默德(ﷺ)带来的。穆斯林邀请每一位耆那教徒读它，并呼求它所描述的那一位。
“难道他们没有研究《古兰经》吗？假若它不是安拉所启示的，他们必定发现其中有许多差别。”
“你说：“众人啊！我确是安拉的使者，他派我来教化你们全体；天地的主权只是安拉的，除他之外，绝无应受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你们应当信仰安拉和他的使者，那个使者是信仰安拉及其言辞的，但不识字的先知——你们应当顺从他，以便你们遵循正道。””
回答六种回应
P·S·贾伊尼，《耆那教的净化之道》（1979年），第193-194页
贾伊尼写道，建造、祝圣和敬拜祖师（Tirthankara）的像是耆那教在家信徒的主要宗教活动。他补充说，耆那教徒不期望从他们所敬拜的耆那那里得到任何世俗的帮助，因为他们知道这些已成就的存在者永远超出了人间事务。所以在耆那教神庙中没有神临在，敬拜者与耆那之间的关系是单向的。他把耆那教的偶像崇拜解释为冥想：耆那是一个理想，是每个灵魂都能达到的境界，石像是对那个目标的提醒。
引用目的
没有一个耆那教徒说耆那会回应。你们是在反驳一个没有人持有的观点。
回应
说得对，本页也是这样说的。按照耆那教的教导，耆那是全知的，正如《劫波经》论到大雄时所说的，但他一旦获得解脱，就不回应。贾伊尼写道，耆那教徒知道这一点。本页并不是在反驳耆那教的主张。它提出的是随之而来的问题：如果耆那不回应，有需要的人该转向谁？《古兰经》作了回答。安拉(﷾)说：“你们要祈祷我，我就应答你们”（40:60），而且他是临近的（2:186）。
结论 — 本页没有提出反对耆那教教导的主张。问题在于有需要的人该呼求谁。
P·S·贾伊尼，《耆那教的净化之道》（1979年），第194-195页及注13-14
贾伊尼说，在印度教虔信运动的影响下，中世纪的耆那教神庙中出现了神像。它们表现的是守护神（shasana-devata），例如保护过巴湿伐那陀的蛇神达拉南德拉和他的配偶莲花女神（Padmavati）。人们认为这些神灵能满足世俗的愿望，许多在家耆那教徒为此向他们祈求。据说每位祖师都有两位这样的侍从，但只有少数几位受到欢迎：其中有轮主女神（勒舍婆）、安比卡（尼弥）和莲花女神（巴湿伐那陀）。他们从未取代耆那本身的地位。贾伊尼在注14中补充说，天衣派作家苏摩提婆（10世纪）警告，凡把这些神灵看作与耆那同等的人，都在走下坡路；苏摩提婆的诗句接着说，他们是被指派为教法的守护者，应当受到尊敬。天衣派作家阿沙达拉（13世纪）说，一个有真知灼见的人即使在大灾难中也绝不会崇拜药叉，而他的诗句又补充说，初学者可以。
引用目的
向莲花女神或安比卡求助并不是崇拜耆那，而且有些耆那教导师也警告不要这样做。这是民间习俗中的小事。
回应
确实有些耆那教作家警告不要这样做，本页也提到了他们的名字。另一些人确实在祈求，正如贾伊尼和邓达斯所描述的。耆那教的教导把这些存在者置于轮回之中。《古兰经》称在安拉(﷾)之外被呼求的是“跟你们一样的奴仆”（7:194）。在耆那教作家警告不要向它们祈求的地方，《古兰经》说得更进一步（72:18）。
结论 — 在守护神的问题上，警告人不要求助于她们的耆那教作家和《古兰经》指向同一个方向。
P·S·贾伊尼，《耆那教的净化之道》（1979年），第191页和第314页
贾伊尼指出，白衣派的住处派完全谴责偶像崇拜，理由是最古老的耆那教典籍完全没有提到偶像或神庙。他说十三派是后来由住处派的一位僧人比坎吉开创的（第314页）。
引用目的
许多耆那教徒根本不用偶像。住处派和白衣派十三派早已同意偶像帮不了人，所以你们和我们没有争论。
回应
确实如此，这是共同点：偶像帮不了人。《古兰经》对在安拉(﷾)之外被呼求的一切都这样说（35:14）。争论不在于和不用偶像的人之间。问题在于有需要的人该呼求谁，而《古兰经》给出了答案（40:60）。
结论 — 在偶像问题上的一致，留下了一个问题：谁回应？《古兰经》说是安拉(﷾)。
《后分经》28.3 — 第28讲（通往最终解脱之路），第3颂
“正知、正信、正行和苦行；遵循这条道路的众生，将获得至福。”
引用目的
我们不需要任何人回应。每个灵魂都靠自己的努力获得解脱，所以向任何人祈祷都不相干。
回应
伊斯兰教尊重努力和一颗洁净的心。但在伊斯兰教中，一个过错不是单靠努力就能消除的。赦免它的是安拉(﷾)，而《古兰经》说他赦宥一切罪过（39:53）。他比一个人的命脉还近于他（50:16），并倾听每一个呼求者（2:186）。页面“穆斯林怎样得救？穆斯林是靠善行赚得乐园的吗？”有更多的论述。
结论 — 努力受到尊重。伊斯兰教还加上了那位临近并赦免的主。
布哈里圣训实录 1597 — 朝觐篇，第1597段圣训
阿比斯·本·拉比阿传述，欧麦尔来到黑石前亲吻了它。欧麦尔说，他知道它是一块既不能伤害也不能带来益处的石头；若不是他看见先知(ﷺ)亲吻它，他就不会亲吻它。
引用目的
穆斯林朝着一座石头建筑叩拜，并亲吻一块黑石。这是换了名称的偶像崇拜。
回应
穆斯林只向安拉(﷾)叩拜。克尔白只是他们所面向的方向（2:144）。在黑石前，欧麦尔说，他知道它是一块既不能伤害也不能带来益处的石头。他亲吻它，只是因为他看见先知(ﷺ)这样做过（布哈里圣训实录 1597）。《古兰经》禁止在安拉(﷾)之外祈求任何人（72:18）。页面“穆斯林崇拜克尔白和黑石吗？”讨论了这个问题。
结论 — 亲吻黑石是效法先知(ﷺ)的榜样，没有人向它求任何东西。
古兰经 2:255 — 第2章（黄牛），第255节
“安拉，除他外绝无应受崇拜的；他是永生不灭的，是维护万物的；瞌睡不能侵犯他，睡眠不能克服他；天地万物都是他的；不经他的许可，谁能在他那里替人说情呢？他知道他们面前的事，和他们身后的事；除他所启示的外，他们绝不能窥测他的玄妙；他的库尔西包罗天地。对天地的维持，不能使他疲倦。他确是至高无上的主，确是至大的主。”
引用目的
穆斯林也请先知(ﷺ)向安拉说情，并去坟墓求助。伊斯兰教的做法和你们所描述的耆那教徒一样。
回应
伊斯兰教允许探望坟墓（穆斯林圣训实录 977a）。它禁止为只有安拉(﷾)才能赐予的东西去呼求死者：“应当祈祷安拉，不要祈祷任何物”（72:18）。一切说情都归安拉(﷾)决定（39:44）。先知(ﷺ)将在那日说情，但只有在安拉(﷾)许可之后，为安拉(﷾)所接受的人说情（2:255；20:109；布哈里圣训实录 99）。所以穆斯林是向安拉(﷾)祈求那份说情，而不是代替安拉(﷾)去求任何人。页面“穆斯林可以向安拉以外的任何人求助吗？”讨论了这个问题。
结论 — 伊斯兰教的规则已经说明并引用了：不可在安拉(﷾)之外祈求任何人，说情只有经他许可。
不同观点
崇拜偶像的耆那教徒（白衣派偶像派和天衣派）
这些耆那教徒在耆那的像前礼拜。他们明白地说，耆那知道，但不回应也不帮助，而像是对目标的提醒。许多人也向守护神祈求世俗的帮助，尽管有些耆那教作家警告不要这样做。
崇拜偶像的白衣派偶像派和天衣派
没有人认为耆那会回应。像是冥想的辅助，是对每个灵魂都能达到的目标的提醒。
反驳
这一点可以承认，本页也没有说相反的话。提醒不能回应、赦免或帮助，所以呼求某一位的需要依然存在。《古兰经》说安拉(﷾)是临近的，并且应答（2:186；40:60）。
供奉是为了我们自己的净化。它不求回报。它带来功德和内心的洁净，并使心转向解脱。
反驳
那么就没有人回应敬拜者，也没有人赦免他。《古兰经》说安拉(﷾)赦宥一切罪过（39:53），并且临近每一个呼求者（2:186）。
向莲花女神或安比卡这样的守护神祈求世俗的帮助，是另一回事，层次也较低。她们是与耆那相联系的仁慈的存在者，她们的神龛立在内殿之外。
反驳
耆那教的教导本身就把她们列为仍在轮回中的众生，是像我们一样的被造物。《古兰经》称在安拉(﷾)之外被呼求的是“跟你们一样的奴仆”（7:194）。只有安拉(﷾)应答每一个呼求者（40:60）。
警告不要求助于守护神的耆那教作家
这些天衣派作家警告不要求助于守护神。苏摩提婆说，绝不可把她们看作与耆那同等。阿沙达拉说，一个有真知灼见的人即使在大灾难中也不会求助于药叉。
天衣派作家苏摩提婆（10世纪）和阿沙达拉（13世纪）
绝不可把守护神看作与耆那同等。一个有真知灼见的人即使在大灾难中也不会求助于药叉。
反驳
这一点可以承认。《古兰经》说得更进一步：“应当祈祷安拉，不要祈祷任何物”（72:18）。关于不该呼求谁的警告，仍然留下了该呼求谁的问题，而《古兰经》回答了它（40:60）。
不用偶像的耆那教徒（白衣派住处派和白衣派十三派）
这两个白衣派群体完全拒绝偶像崇拜，并说最古老的经典没有提到偶像。
白衣派住处派和白衣派十三派
偶像崇拜不见于最古老的经典，偶像也帮不了任何人。所以我们不用偶像。
反驳
偶像帮不了人，这一点可以承认。《古兰经》对在安拉(﷾)之外被呼求的一切都这样说（35:14）。问题依然存在：谁回应有需要的人？
伊斯兰的观点
耆那教认为，获得解脱的耆那知道，却不回应；《古兰经》对在安拉(﷾)之外被呼求的一切都这样说。守护神是像我们一样的被造物。伊斯兰教说出了谁回应：安拉(﷾)，永生的主，他临近并应答每一个呼求者。没有任何偶像能拯救灵魂，每个灵魂都要为自己的行为负责。安拉(﷾)赦宥一切罪过。信仰、敬拜和品格合在一起，构成一种完整的生活方式。
《古兰经》说，人们在安拉(﷾)之外所呼求的，不能管理一丝毫。他们听不见祈祷，也不能应答祈祷。
安拉(﷾)说：“你们要祈祷我，我就应答你们”。他是临近的，他倾听每一个向他祈求的人。
除安拉(﷾)外，在天地间的，都不知道幽玄。
安拉(﷾)是永生不灭的，是维护万物的。瞌睡和睡眠都不能侵犯他，不经他的许可，谁也不能在他那里说情。
人们在安拉(﷾)之外所呼求的，是“跟你们一样的奴仆”。不可在安拉(﷾)之外祈求任何人。
每个灵魂都要为自己的行为负责，而安拉(﷾)赦宥一切罪过。对一个理想的提醒，做不了安拉(﷾)所做的事。
信士只向安拉(﷾)求助，祈祷、信仰和品格合在一起，构成一种完整的生活方式。