我是耆那教徒，为什么要考虑伊斯兰教？

耆那教徒把非暴力（ahimsa，不害）视为第一条誓言，并教导每个灵魂都为自己的行为负责。白衣派的《后分经》，按赫尔曼·雅各比1895年的英译，说亲族和朋友都不会分担一个人的痛苦。他必须独自承受，“因为业跟随着作业的人”（业，即附着在灵魂上的行为）。天衣派保存的是另一套经典。不过两派都同意，非暴力是在家信徒誓言中的第一条。

伊斯兰教同样看重每个灵魂的行为。《古兰经》说，各人犯罪，自己负责。一个负罪的人，不负别人的罪（6:164）。行一个小蚂蚁重的善事或恶事的人，都将看见它（99:7-8）。每个人自己的本子都将在他面前展开（17:13-14）。伊斯兰教也同样重视自制。斋戒被定为制度，是为了让你们学会自制（2:183）。它也同样重视慈悯。《古兰经》论到先知(ﷺ)说：“我派遣你，只为怜悯众世界”（21:107）。他说，一个女人因为一只猫而进了火狱，因为她把猫拴起来。她既不喂它，也不放它去自己找食物（布哈里圣训实录 3318）。伊斯兰教与不害并不相同，下面有一段说明二者的分别。

耆那教否认有一位造物主。页面“耆那教反对造物主的论证站得住吗？”逐一讨论了那些论证。《古兰经》描述的是独一的安拉(﷾)，他是万物所仰赖的，他未生育，也未被生育，没有任何物可以做他的匹敌（112）。他是天地的创造者。任何物都不似像他，他是全聪的，是全明的（42:11）。他是无求的，需求他的是我们（35:15）。他说：“我不望他们的供给”（51:57-58）。然而他是临近的。每一个祈祷者祈祷他的时候，他都答应（2:186）。他说：“你们要祈祷我，我就应答你们”（40:60）。页面“如果耆那不回应祈祷，那么谁回应？”探讨了是谁在垂听。伊斯兰教补上的不是一种技巧，而是一位可以转向的对象。

耆那教的两大传统并不共有同一部正典。有两个页面根据来源，列出了耆那教各传统自己对它们的经典怎么说。它们是页面“耆那教的经典被保存下来了吗？”和页面“哪一部耆那教正典保存了大雄的话？”。伊斯兰教提出的是一个范围很窄、可以检验的主张。真主(﷾)说：“我确已降示教诲，我确是教诲的保护者”（15:9）。页面“《古兰经》是怎样保存下来的？”说明了这是怎样做到的。

耆那教教导，灵魂凭自己的努力解脱自己。伊斯兰教命令人努力，并衡量每一件行为，哪怕只有一个小蚂蚁重（99:7-8）。它之所以加上慈悯，理由是这样的。努力可以使一件错事不再重复，却不能抹去一件已经做下的错事。伊斯兰教认为，每一件错事都是在真主(﷾)面前做的，而他就是饶恕的那一位。所以它说，没有人单凭行为就能得救。先知(ﷺ)说，任何人的善行都不能拯救他。有人问这是否也包括他，他说：连我也不能，除非安拉(﷾)以他的慈悯覆盖我。然后他吩咐他们要好好地、真诚地、适度地行善（布哈里圣训实录 6463）。所以，努力是被命令的，而承载努力的是慈悯。门也一直敞开着。真主(﷾)说：“你们对安拉的恩惠不要绝望，安拉必定赦宥一切罪过”（39:53）。页面“穆斯林怎样得救？穆斯林是靠善行赚得乐园的吗？”对此作了说明。

《后分经》讲到灵魂在生死轮回中不停地转来转去（《后分经》33.1，白衣派）。伊斯兰教教导，在复活日之前只有一生。《古兰经》说，凡有血气者，都要尝死的滋味，我们都要归于安拉(﷾)（21:35）。在那一日，每个人自己的本子都将在他面前展开（17:13-14）。在伊斯兰教中，做了那件行为的人，就是为它受报偿的人。页面“业报是公正的吗？”讨论了业和轮回。

耆那教因僧尼的誓言而尊崇他们。伊斯兰教没有为离开家庭的人另设一条更高的道路。曾经有三个人发誓：一个永远整夜礼拜，一个天天封斋不间断，一个永不结婚。先知(ﷺ)告诉他们，他比他们更敬畏安拉(﷾)。然而他有时封斋，有时开斋，有时礼拜，有时睡觉，而且他结了婚（布哈里圣训实录 5063）。所以，持家的人和劳作的人可以在日常生活中亲近真主(﷾)。《古兰经》呼唤信士全心全意地进入伊斯兰（2:208），并说真主(﷾)已为他们成全了宗教（5:3）。信仰、崇拜、律法、家庭和品格是同一种生活方式。页面“为什么伊斯兰教没有修士，也没有守独身的誓言？”有更多说明。页面“什么是伊斯兰教？”展示了它的全貌。

在这一点上，伊斯兰教和耆那教是不同的，本页并不隐瞒。伊斯兰教允许吃牲畜的肉（16:5），以及诵安拉(﷾)之名而宰的动物的肉（6:118）。它不要求任何人吃肉，所以一个成为穆斯林的耆那教徒不会被强迫吃肉。但任何穆斯林都不可把肉当作禁物，因为真主(﷾)说：“安拉已准许你们享受的佳美的食物，你们不要把它当作禁物”（5:87）。伊斯兰教命令宰杀时要有慈悯。先知(ﷺ)说，安拉(﷾)规定了在一切事上都要做到完美。所以你们宰牲时，要宰得好：把刀磨快，让牲畜少受痛苦（穆斯林圣训实录 1955）。页面“伊斯兰教教导善待动物吗？”有更多说明。

伊斯兰教认为，真主(﷾)的引导随着《古兰经》而完成了。它不要求任何人对此盲目相信。《古兰经》邀请怀疑者拟作一章（sura）像它的（2:23），并在其中寻找差别（4:82）。如果《古兰经》来自真主(﷾)，那么它说穆罕默德(ﷺ)是众先知的封印（33:40），就是他的话。伊斯兰教不要求你嘲笑大雄或任何耆那教徒。《古兰经》告诉信士要凭智慧和善言劝人，并以最优美的态度与人辩论（16:125）。

伊斯兰教确实要求一种真正的改变，最好明白地说出来。许多耆那教徒在他们的寺庙中以塑像尊崇诸耆那。伊斯兰教要求崇拜和祈祷只归于安拉(﷾)，不可与他一同祈祷任何人（72:18；40:60）。它要求你以《古兰经》和最后一位先知(ﷺ)为指引，而不是以耆那教经典为指引。它要求你相信只有一生，然后是审判日，而不是许多生。它并不要求你不再关怀众生，正如上文的慈悯所表明的。它也不要求你轻视任何人。

耆那教和伊斯兰教都要求自制，都要求清算。问题在于这条路从那里通向哪里。做一个好人是开始，而不是终点。《古兰经》说，人确是在亏折之中，惟信道而且行善，并以真理相劝，以坚忍相勉的人则不然（103:1-3）。它说每个灵魂都要归于安拉(﷾)（21:35）。伊斯兰教是一种完整的生活方式：信仰、崇拜、律法、家庭和品格合而为一。关于遵循自己生来所属之宗教的页面，讨论了家庭和传统的问题。伊斯兰教要求你读一部你信得过的《古兰经》译本，并检验它。然后问一问，穆罕默德(ﷺ)是否就是真主(﷾)派遣的最后一位先知（33:40）。

耆那教徒可以说，耆那的教导给出了一条完整的道路。其中有非暴力，有对自己行为的诚实清算，有对自我的驾驭，还有正知、正信和正行。耆那教徒还可能补充说，他生来就在其中，他的家人也这样生活。那么为什么要到别处去寻找？