简短回答
照他自己的话，两者都不是。路加在他的福音书开头说，已经有许多别人写过记述。他说，亲眼看见的人把这些事传给了他，所以他不是其中之一。然后他说，他仔细考察了这一切，决定按着次序写给一个名叫提阿非罗的人。他从未说过他的话是神赐给他的。这是史家的写法，而不是先知的写法。1世纪的基督教传教士保罗，也把他的一些劝告标明是他自己的，而不是主的。《古兰经》对它自己的主张恰恰相反：它的每一个字都是启示。
完整解释
路加自己的开场白
路加福音的头三节，是作者自己对其写作方法的说明。他提到之前有“好些人”写过。他说亲眼看见的人把这些事“传给我们”。这就把他放在接受者之中，而不是亲眼看见的人之中。他写作的理由是，在他自己考察之后，他‘定意’要写。这本书是写给一个人的。没有‘耶和华如此说’，也没有声称看见异象。基督徒可以说，神在路加考察时引导了他。但路加自己从未这样说。
“有好些人提笔作书，述说在我们中间所深信的事，是照传道的人从起初亲眼看见又传给我们的。这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，提阿非罗大人，”
第3节的希腊文怎么说
一部现代的公有领域译本清楚地显示了希腊文的意思。路加已经“从起头准确地考察了一切”。这里的希腊词是anothen。在别处，它可以表示‘从上面’。在这里，它承接第2节中“从起初”就在场的亲眼看见的人。所以它描述的是他的考察追溯到多早，而不是来自上面的信息。
“既然有好些人着手按次序写一部记述，讲论在我们中间已经成就的事，正如那些从起初亲眼看见并传道的人传给我们的，我既从起头准确地考察了一切，也觉得应当按着次序写给你，最尊贵的提阿非罗，”
路加是谁
福音派的《NIV研读本圣经》所遵循的教会传统，认为作者就是保罗在他的同伴中提到的那位医生路加。他不是十二门徒之一，即耶稣最亲近的跟随者。保罗自己在耶稣传道期间也从未见过他。同一位作者也把使徒行传写给了提阿非罗。
福音派的《NIV研读本圣经》的导言坚持传统的作者说，但承认这些书本身并没有提到作者的名字。关于马可福音：书中没有直接证据表明是谁写的；这个名字依据的是早期教会的见证。关于路加福音：作者的名字没有出现在书中（它补充说，其他证据指向路加）。关于约翰福音：福音书中没有任何地方提到这位使徒的名字，注释正是从这种沉默来论证是他所写。
“所亲爱的医生路加和底马问你们安。”
“提阿非罗啊，我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的，”
保罗也标明了他自己的话
路加并不是唯一的一个。保罗告诉哥林多人，有一条规定是他的，“不是主说”。在另一个问题上，他说“我没有主的命令”，并给出他自己的意见。他以“按我的意见”结束这一章。他只是补充说，他想自己是被神的灵感动了。他自己就把主的命令与他自己的意见区分开来。
“我对其余的人说，不是主说：倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。”
“论到童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜恤，能作忠心的人，就把自己的意见告诉你们。”
“然而按我的意见，若常守节更是有福。我也想自己是被神的灵感动了。”
| 经节 | 原话 | 按经节本身，说话的是谁 |
|---|---|---|
| 路加福音 1:2 | “是照传道的人从起初亲眼看见又传给我们的” | 路加，他从亲眼看见的人那里得到这些事。他自己不是其中之一。 |
| 路加福音 1:3 | “这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你” | 路加，在自己考察之后，为一个人提阿非罗而写 |
| 哥林多前书 7:12 | “我对其余的人说，不是主说” | 保罗，不是主 |
| 哥林多前书 7:25 | “我没有主的命令……就把自己的意见告诉你们” | 保罗，说出自己的意见 |
| 哥林多前书 7:40 | “按我的意见……我也想自己是被神的灵感动了” | 保罗，说出自己的意见。他还说，他想自己有神的灵。 |
在这些经节中，两位作者都没有说是上帝把这些话赐给他的。《古兰经》对自己的说法正好相反：它的每一个字都是启示。
《古兰经》对每一个字都作出主张
《古兰经》说先知(ﷺ)不随私欲而言。他所带来的是降示给他的启示。伊斯兰教把这条界线保持得很清楚。《古兰经》只包含真主(﷾)的言语。先知(ﷺ)自己的话被另外保存为圣训（关于他言行的传述），从不作为《古兰经》来诵读。穆斯林认为这些也是真主(﷾)所引导的，但它们不作为他的言语来诵读。
“也未随私欲而言。这只是他所受的启示，”
逐节回答
提摩太后书 3:15-16 — 第3章，第15-16节
“并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，”
引用目的
基督徒把“圣经都是神所默示的”理解为涵盖整部《圣经》，包括路加福音。
回应
这节经文没有点出任何一卷书。它所指的圣经，是提摩太“从小”就明白的那些。对一个犹太孩子来说，那就是希伯来《圣经》。这节经文中没有任何东西说路加福音在其中。在提摩太还是孩子的时候，《新约》还没有一卷书被写出来。
结论 — 这节经文没有点出任何一卷书，也没有说路加福音是圣经。
提摩太前书 5:18 — 第5章，第18节
“因为经上说：牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴；又说：工人得工价是应当的。”
引用目的
基督徒说，提摩太前书引用了路加福音 10:7，并称之为经文，所以路加福音很早就被当作经文了。
回应
这封书信引用的是耶稣的一句短语，而不是指名引用路加的书。人们不必通过路加的书也可能知道这句话。即使引的是路加，另一位作者所加的标签也不能压倒路加自己的开场白。他在那里说，他是根据自己的考察为提阿非罗写作的。
结论 — 路加自己对他如何写作的说明依然成立；另一位作者所加的标签不能把考察变成启示。
路加福音 1:1-3 — 第1章，第1-3节
“有好些人提笔作书，述说在我们中间所深信的事，是照传道的人从起初亲眼看见又传给我们的。这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，提阿非罗大人，”
引用目的
一些基督徒把路加表示‘从起头’的那个词译为‘从上面’，仿佛路加声称自己的知识是从天上赐下的。
回应
anothen这个词可以表示‘从上面’，如约翰福音 3:31，但它也表示‘从起初’。在这里由句子来决定。路加说他把一切都追溯到了起头。他把这一点与第2节中“从起初”就在场的亲眼看见的人并列。英王钦定本（KJV）读作‘从最起头’，世界英文圣经（WEB）读作‘从起头’。
结论 — 路加描述的是他把这些事追溯到多早，而不是一次启示。
不同观点
主流基督教
路加作了仔细的考察，圣灵在他写作时引导了他。所以他的福音书既是好的历史，又是上帝所默示的话语。经文本身就说，圣经都是上帝所默示的。
提摩太后书说，圣经都是神所默示的。
反驳
就算这节经文说圣经都是默示的。它没有点出任何一卷书。提摩太从小所明白的圣经是希伯来《圣经》，因为当时还没有任何一卷《新约》书卷。这节经文中没有任何东西把路加福音放在其中。
提摩太前书称“工人得工价是应当的”为经文，而这句话也见于路加福音 10:7。
反驳
就算这句话也见于路加福音 10:7。这封书信引用的是耶稣的一句短语，而不是指名引用路加的书。另一位作者所加的标签，不能压倒路加自己的开场白，他在那里说他是根据自己的考察写作的。
伊斯兰的观点
路加是一位诚实的历史作者，他没有声称受了启示。人的著作，无论多好，都不应被称为真主的言语。只有《古兰经》宣称其中的每一个字都来自真主(﷾)。
路加说亲眼看见的人把这些事传给了他，所以他不是亲眼见证的人。
路加把他自己的考察和判断作为写作的理由，并没有声称受了启示。
保罗把他的一些规定标明为他自己的意见，“不是主说”。在一个问题上，他说“我没有主的命令”。
《古兰经》宣称，先知(ﷺ)作为启示带来的一切都来自真主(﷾)。它说，其中没有任何东西出于他的私欲。